Podcast

Đập vỡ thủy tinh: Một quá trình liên quan

Đập vỡ thủy tinh: Một quá trình liên quan


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Bởi John Shin

Biểu tượng của cuộc Cải cách tiếng Anh được đánh dấu bằng sự chuyển đổi từ học thuyết thần học thế kỷ 15 được giải thích lại sang hành động hữu hình. Các tập biểu tượng từ lâu đã cám dỗ các nhà quan sát thời Trung cổ xem hoạt động biểu tượng như một phương thức hủy diệt đồng nhất. John Walter lưu ý rằng việc vỡ kính, và nói chung là biểu tượng, “không hơn gì một ví dụ về sự rối loạn và phi lý do giới tinh hoa coi là đặc điểm xác định của các mệnh lệnh thấp hơn.” [1] Bản thân Walter thừa nhận lỗi sai, quá- quan điểm khái quát của giới tinh hoa Anh thời Trung cổ, cho rằng iconoclasm là một hành động hủy diệt có tính toán và nghi thức hóa. C. Pamela Graves cũng tranh đua với Walter. Thay vì nhắm mục tiêu bừa bãi vào các đối tượng, các biểu tượng tấn công vào đầu và tay, mà chúng coi là một nghi thức hủy diệt đặc biệt nhục nhã đối với các hình ảnh được đề cập. [2]

Walter và Graves, trong số những người khác, đã có những bước tiến đáng kể trong việc kiểm tra lại việc thực thi iconoclasm như một quá trình phức tạp. Tuy nhiên, tôi nhắm mục tiêu di chuyển ra khỏi lĩnh vực hủy diệt vốn đã được bao phủ tốt. Trong bài viết này, tôi định hướng lại sự tập trung vào động cơ đằng sau sự phá hủy, và đặc biệt là biểu tượng của các cửa sổ kính màu, với việc sử dụng lý thuyết ảnh hưởng, do đó chứng tỏ tầm quan trọng của việc xem xét cảm xúc trong các sự kiện tôn giáo dường như phi lý trí.

Đập vỡ thủy tinh ở Anh là một hình thức phá hủy đặc biệt cực đoan. Ngay cả những nhà cải cách của Continental, bao gồm Martin Luther, John Calvin và Huldrych Zwingli, đã dung nạp các cửa sổ kính màu vì những lý do thực dụng, chẳng hạn như chi phí cao và khả năng bảo vệ khỏi các yếu tố. Công chúng Anh không chỉ thiếu hiểu biết một cách trắng trợn về thẩm quyền tôn giáo Lục địa mà còn tràn đầy năng lượng, ủng hộ những hành động hủy diệt mang tính cảm tính hơn là cải cách thần học duy lý.

Để hiểu được bản chất không hợp lý của việc vỡ kính, tôi áp dụng lý thuyết ảnh hưởng để phân tích thông qua các sức mạnh phi ngôn ngữ rõ ràng buộc hai loại biểu tượng cửa sổ kính màu khác nhau - hoàn toàn và một phần - dưới triều đại của Edward VI, người có Các chính sách cải cách đã kích động làn sóng lớn đầu tiên của hoạt động biểu tượng. Trước khi tiếp tục phân tích tình cảm về biểu tượng dưới thời Edward VI, tôi dự định làm rõ thuật ngữ “lý thuyết ảnh hưởng” và sự phù hợp của nó đối với bài viết này, vì nó là một lĩnh vực có ứng dụng bao gồm từ nghiên cứu kỳ tính đến phenomology.

Kevin O’Neill giải thích ảnh hưởng như một lực lượng nội tạng thúc đẩy một cơ quan tôn giáo hợp pháp hóa chính mình. Điều đó có nghĩa là, ảnh hưởng đến việc thúc đẩy một cơ quan tôn giáo, trong cuộc cạnh tranh với các cơ quan khác, tự cho mình là đích thực. Do đó, những cơ quan này không còn là “lưới trung tính”. Thay vào đó, chúng dễ bị kích thích và vốn dĩ tạo thành “[các] mệnh lệnh mới nổi” “làm cho không gian [sic] có ý nghĩa.” [3]

Mô hình ảnh hưởng của O’Neill minh họa phần thể biểu tượng như một thực thể hoạt động thể hiện các tín điều của nó là xác thực. Được thiết kế một cách có chủ đích, nó đấu tranh chống lại cơ thể biểu tượng ủng hộ chủ nghĩa nghi lễ tiên tiến. Thông qua việc phá vỡ kính, các biểu tượng hoạt động mạnh mẽ để mở rộng và củng cố ranh giới của chúng trên một số lượng hữu hạn địa hình tôn giáo, phần lớn thuộc về các biểu tượng trước thời Edward VI, để hợp pháp hóa việc đưa ra các lý tưởng của họ. Trong khi thực sự là một phần của cơ thể biểu tượng rộng lớn hơn, những kẻ phá vỡ thủy tinh đã hình thành hai tiểu thể biểu tượng nhỏ hơn - một thiên thể thiên về sự hủy diệt hoàn toàn trong khi cơ thể kia theo đuổi biểu tượng một phần - với mỗi tiểu thể được điều khiển bởi tập hợp các xung động cảm tính của riêng nó để mở rộng ranh giới tôn giáo của nó.

Các biểu tượng dưới thời Edward VI được thúc đẩy một cách rõ ràng để theo đuổi các biểu tượng hoàn chỉnh và một phần để thực hiện các xung lực chung về trao quyền và an ninh tập thể. Mặc dù cả hai loại biểu tượng đều tiến hành phá vỡ kính, nhưng biểu tượng hoàn chỉnh đã chế nhạo hình ảnh và thực hiện một cách đặc biệt cực đoan về sự thù địch tiềm ẩn đối với hình ảnh, trong khi biểu tượng một phần thể hiện ảnh hưởng được đo lường nhiều hơn đối với sự yên tâm và xu hướng điều độ và do dự. Cả hai biểu tượng hoàn chỉnh và một phần đều được khơi mào bởi sự chứng thực của Edwardian. Trong Sắc lệnh số 28 của mình, Edward VI tuyên bố hủy diệt hoàn toàn bất kỳ hình tượng tôn giáo nào để “hoàn toàn tuyệt chủng và phá hủy tất cả… tranh ảnh, tranh vẽ và tất cả các tượng đài khác về phép lạ giả tạo, các cuộc hành hương, thờ hình tượng và mê tín dị đoan: để không còn ký ức về tương tự trong các bức tường, cửa sổ kính, hoặc bất kỳ nơi nào khác trong nhà thờ hoặc nhà của họ. ”[4] Trong khi hoạt động biểu tượng dưới thời Edward VI phát triển mạnh mẽ với sự ủng hộ của hoàng gia, biểu tượng mang tính nội hàm hơn nhiều so với phản ứng đơn giản đối với lập trường ủng hộ biểu tượng của quốc vương. , và có một lời kêu gọi tình cảm lớn hơn để duy trì biểu tượng cho các biểu tượng hoàn chỉnh và một phần như nhau.

Biểu tượng hoàn chỉnh là một phương tiện bùng nổ một cách khách quan mà qua đó các nhà cải cách thể hiện sự ác cảm mãnh liệt của họ đối với các truyền thống biểu tượng. Năm 1547, một đại sứ báo cáo với Thái hậu Hà Lan rằng “Trong hai ngày qua, những hình ảnh này đã bắt đầu được gỡ xuống và vứt bỏ tại Westminster, và họ thậm chí sẽ không để lại chỗ cho chúng trong kính.” [ 5] Báo cáo của đại sứ đã chỉ ra một phương thức vỡ kính cụ thể có thể gây nổ rất hiệu quả. Các biểu tượng bán buôn tìm kiếm sự hài lòng và cảm giác hồi hộp tức thì đi kèm với khả năng làm vỡ kính tương đối dễ dàng. Bằng cách này, cơ thể biểu tượng xây dựng biên giới tôn giáo của nó và trau dồi phẩm giá bản thân như một cơ thể nắm giữ các giáo điều đích thực.

Cơn thịnh nộ mang tính biểu tượng đã bị dập tắt phần lớn cho đến khi triều đại của Edward VI cuối cùng bùng nổ. Các biểu tượng hoàn chỉnh, do đó được trao quyền, có thể tập thể trân trọng sự tán thành của sự hủy diệt trong khi cũng làm trầm trọng thêm sự sỉ nhục của các biểu tượng, những người trực tiếp chứng kiến ​​sự sụp đổ của bản sắc tôn giáo của họ. Các biểu tượng bán buôn, khi xem một nhà thờ không có bất kỳ hình ảnh nào từ bên ngoài hoặc bên trong, liên tục được nhắc nhở về sự hợp nhất được củng cố một cách khách quan của họ.

Tuy nhiên, quan trọng nhất, các nhà thờ bị coi thường phản ánh chương trình nghị sự không ngừng của biểu tượng. Đối với các biểu tượng, các nhà thờ bị phá hoại đã hình thành một lời khẳng định trực quan mạnh mẽ về tính hiệu quả của các hành động của họ. Các nhà thờ bị phá hoại là lời nhắc nhở về sức mạnh của các biểu tượng. Các biểu tượng đã lấn sân mạnh mẽ vào nền tảng của iconodulic, và các biểu tượng hoàn chỉnh đã làm việc một cách tích cực để liên tục mở rộng và duy trì định nghĩa và tính hợp pháp của chương trình biểu tượng của họ.

Mặc dù biểu tượng hoàn chỉnh xảy ra sau đó, nó cực đoan hơn đáng kể so với biểu tượng một phần, trong đó những người cải cách trải qua sự lưỡng lự và hối hận về hành động của họ. Từ năm 1547 đến năm 1548, các giám hộ của Nhà thờ St. Stephen, phố Coleman đã chi £ 27 19s 6d, một phần trong đó bao gồm chi phí cho kính trong suốt mới. [6] Mặc dù tình tiết mang tính biểu tượng ở nhà thờ không công khai bằng ở Westminster, Margaret Aston, trong cô Những thần tượng bị hỏng của cuộc cải cách tiếng Anhn, khẳng định rằng “có vẻ như có những giáo xứ tán thành chủ nghĩa cấp tiến mới (và chi tiêu mà nó liên quan) gần như ngay khi nó trở thành chính sách chính thức.” [7]

Do đó, biểu tượng tại Coleman Street có thể được coi là một hành động biểu tượng phổ biến gián tiếp, vì nó liên quan đến sự chấp thuận ngầm của công chúng. Giống như các biểu tượng hoàn chỉnh, các biểu tượng một phần tranh giành nhau để đồng hóa biểu tượng của chúng. Bằng cách thay thế các cửa sổ kính màu trang trí công phu và rạng rỡ bằng kính trơn có vẻ xỉn màu hơn, các biểu tượng một phần đã thúc đẩy tình đoàn kết của họ, vì kính trắng mờ nhạt đóng vai trò như một dấu hiệu hình ảnh trấn an về quyền bá chủ biểu tượng nhẹ hơn hình ảnh một nhà thờ bị phá hủy hoàn toàn. Sự đoàn kết này, cũng giống như sự phá hủy toàn bộ, ảnh hưởng đến các biểu tượng một phần ở cấp độ cá nhân và xã hội. Cá nhân, những người cải cách từng phần đã trải qua sự an toàn tuyệt vời trong quá trình cải cách biểu tượng. Bề ngoài, sự hiện diện của thủy tinh trong suốt đã xúc tác các iconoclasts để tiếp tục công việc của chúng, điều này đã củng cố một cách hiệu quả biên giới của iconoclasm.

Việc các giáo dân tại Nhà thờ St. Stephen được ưu tiên theo đuổi biểu tượng một phần gián tiếp thay vì biểu tượng hoàn chỉnh rõ ràng đã dẫn đến việc những giáo dân này chung quy lại có một mức độ do dự đáng kể đối với việc làm vỡ kính. Hơn nữa, những người cải cách nửa chừng cảm thấy tội lỗi khi chứng kiến ​​sự hủy diệt của các biểu tượng bán buôn. Trên bình diện tình cảm, các biểu tượng hoàn chỉnh và biểu tượng gián tiếp đều theo đuổi cải cách hình ảnh, thể hiện sứ mệnh nâng cao tính hợp pháp của chúng đồng thời tham gia vào không gian mới. Tuy nhiên, các biểu tượng không hoàn chỉnh có hệ thống dây dẫn khác với các biểu tượng hoàn chỉnh. Thay vì tối đa hóa tác dụng của quyền lực và giảm thiểu ảnh hưởng của sự bất thường, các biểu tượng một phần muốn tối đa hóa ảnh hưởng của sự thoải mái và giảm thiểu ảnh hưởng của cảm giác tội lỗi.

Dưới triều đại của Edward VI, động cơ tình cảm biểu tượng thống trị địa hình biểu tượng. Cả hai biểu tượng hoàn chỉnh và một phần đều có những xung động cảm tính hợp lý có thể giải thích những chuyển động không hợp lý và triệt để của chúng. Nghiên cứu về sự phá vỡ thủy tinh của thời Edward đã làm nổi bật sự phức tạp về cảm xúc của các biểu tượng. Ngay cả trong một cơ quan biểu tượng cảm tính, có những cơ thể con với các khuynh hướng tình cảm khác nhau đã góp phần vào các biểu hiện khác nhau của cải cách cực đoan. Cả hai biểu tượng hoàn chỉnh và một phần đã thiết lập một tiền lệ tình cảm để duy trì biểu tượng nói chung, thông qua sự đe dọa của Mary I và triều đại ôn hòa hơn của Elizabeth I.

Trong lĩnh vực biểu tượng tiếng Anh được nghiên cứu kỹ lưỡng, nhiều học giả khác nhau đã đạt được nhiều tiến bộ trong những năm gần đây chứng tỏ bản chất phức tạp và tinh vi của sự hủy diệt. Tuy nhiên, trong bài viết này, tôi hy vọng gợi ý rằng các sự kiện tôn giáo bị vỡ kính và mang tính cảm xúc nói chung hơn, cần được xem xét lại với sự phổ biến ngày càng tăng của lý thuyết ảnh hưởng và ứng dụng của nó vào nghiên cứu tôn giáo.

John Shin là người sáng lập Niềm tin & heART, một tổ chức phi lợi nhuận nhằm thúc đẩy sự hợp nhất giữa các cộng đồng tôn giáo và địa phương thông qua việc tạo ra các bức tranh tường lấy cảm hứng từ đức tin. Mối quan tâm nghiên cứu của ông tập trung vào thần học và văn hóa thị giác của thời kỳ trung cổ.

Ghi chú cuối

1. John Walter, "Iconoclasm phổ biến và chính trị của giáo xứ ở miền Đông nước Anh, 1640-1642," Tạp chí Lịch sử 47, không. 2 (2004): 278.

2. Pamela Graves, "Từ Khảo cổ học về Iconoclasm đến Nhân chủng học về cơ thể," Nhân chủng học hiện tại 49, không. 1 (2008): 35.

3. Kevin Lewis O’Neill, “Beyond Broken: Affective Spaces and the Study of American Tôn giáo,” Tạp chí của Học viện Tôn giáo Hoa Kỳ 81, không. 4 (tháng 12 năm 2013): 1094, 1100.

4. Walter Howard Frere và William Paul McClure Kennedy, Bài báo thăm viếng và hướng dẫn (Luân Đôn, Vương quốc Anh: Longman, 1910), 2: 125.

5. “Tây Ban Nha: 1547, 1-15 tháng 9,” tại Lịch của các giấy tờ nhà nước, Tây Ban Nha, Tập 9, 1547-1549, ed. Martin A.S. Hume và Royall Tyler (London, Vương quốc Anh: Văn phòng phẩm của Bệ hạ, 1912), 145-150.

6. Henry Beauchamp Walters, các nhà thờ ở London thời cải cách; với một bản tường trình về nội dung của họ, (London, Anh: Hiệp hội Thúc đẩy Kiến thức Cơ đốc, 1939), 104.

7. Margaret Aston, Những thần tượng bị phá vỡ của cuộc cải cách tiếng Anh (Cambridge, Vương quốc Anh: Nhà xuất bản Đại học Cambridge, 2016), 627.

Hình ảnh trên cùng: Kính màu vỡ trong khung cửa sổ của tàn tích Nhà thờ Coventry - ảnh của Jonathan Woodfield / Wikimedia Commons


Xem video: ឆតណស អនកគរ ណល បរបពរបបបងសងយកលភធ បនដចបណងគរនតដងទចនចទងន (Có Thể 2022).