Podcast

Một nhà sư Ethiopia và một nhà sư Dominica bước vào một quán bar

Một nhà sư Ethiopia và một nhà sư Dominica bước vào một quán bar


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

… Và tộc trưởng của An-ti-ốt nhìn lên sau ly rượu của mình và nói…

Bởi Cait Stevenson

Không nghi ngờ gì rằng thuật ngữ “thế giới thời trung cổ” có nghĩa là một điều gì đó hoàn toàn khác ngày nay so với năm 1953. Đó là khi R. W. Southern xuất bản cuốn sách cực kỳ quan trọng, chuyển đổi mô hình và bằng cách nào đó vẫn có thể đọc được Sự hình thành của thời Trung cổ—Mà đã chấp nhận một vòng cung mỏng của miền bắc nước Pháp và nước Anh, gần như là duy nhất, như tạo nên thời Trung cổ. Ngày nay, những người thích phiêu lưu theo dòng chảy thương mại Ấn Độ Dương từ các thành phố của Swahili đến Ả Rập đến Ấn Độ; dữ liệu khảo cổ học về người Mông Cổ là bằng chứng cho lịch sử môi trường của châu Âu; bạn có thể đánh chìm một tàu sân bay dưới sức nặng của “nhận thức của học thuật [Cơ đốc giáo, Hồi giáo, Do Thái, Zoroastrian] khác”.

Nhưng gắn liền với việc gia tăng sự thoải mái với ý tưởng về “thời Trung cổ toàn cầu”, được thiết kế để phá vỡ quyền bá chủ của người da trắng ở châu Âu trong lịch sử thời đại, đã là một nỗi băn khoăn kéo dài khi nghĩ về Cơ đốc giáo toàn cầu. Nhưng sự tồn tại của một thế giới Cơ đốc giáo cũng không kém phần đúng vào thời Trung cổ cao hơn là vào cuối thời cổ đại hoặc thời đại đế chế. Tất nhiên, điều này đề cập đến sự hiện diện của các cộng đồng Cơ đốc thịnh vượng, nhưng không kém phần liên hệ giữa họ.

Đương nhiên, một trong những nơi quan trọng nhất mà các Cơ đốc nhân gặp nhau là ở Jerusalem. Mặc dù các học giả gần đây đã đặt câu hỏi về sự tồn tại của một cộng đồng Cơ đốc nhân bản địa Cận Đông ở Jerusalem khi quân Thập tự chinh Latinh đến vào năm 1099, các nhóm từ tất cả các điểm của thế giới thời trung cổ đã tìm đường đến thành phố trong thế kỷ tiếp theo. Sau cuộc chinh phạt vào năm 1187, Saladin đã mở rộng miễn trừ một trong những loại thuế mới của mình cho những người theo đạo Cơ đốc Coptic, Hy Lạp, Gruzia và Ethiopia.

Năm 1237, trong thời gian ngắn tiếp theo của chế độ cai trị Latinh, một tu sĩ người Ethiopia đã quyết định áp dụng hệ thống này vì lợi ích của ông ta và vương quốc của ông ta.

Ethiopia và Giáo hội của nó có một phần nào đó vấn đề về thứ bậc: họ phụ thuộc vào giáo chủ Coptic ở Alexandria để thánh hiến các giám mục và thủ phủ của họ. Điều này khiến Giáo hội Ethiopia gắn chặt về mặt thần học và chính trị với Giáo hội Ai Cập hơn là người Ethiopia ưa thích, đặc biệt là khi họ tiếp xúc ngày càng nhiều ở những nơi như Jerusalem.

Về phần mình, Jerusalem nằm ở phía đông của ranh giới giữa hai thánh địa Alexandria và Antioch. Điều này theo truyền thống có ý nghĩa, dựa trên cơ sở của Cơ đốc giáo Coptic ở đông bắc châu Phi. Nhưng số lượng người Copt ngày càng tăng trong thành phố từ thế kỷ 12 trở đi đã khiến tộc trưởng Alexandria Cyril III ibn Laqlaq vượt qua các biên giới pháp lý và phong chức giám mục Coptic cho thành phố vào năm 1237.

Điều này không làm cho Tổ phụ An-ti-ốt hài lòng lắm, và có vẻ như những kiến ​​thức công khai đã khiến ông không hài lòng. Một tu sĩ người Ethiopia tên là Thomas đã coi đây là sự mở đầu của mình. Ông yêu cầu linh trưởng Antiochene Ignatius dâng hiến anh ta là đô thị của Ethiopia (“Abyssinia”). Nó sẽ cho phép Ignatius quay trở lại Copts vì đã thay thế quyền lực của mình ở Jerusalem, và tạo ra một lớp độc lập cho Giáo hội Ethiopia khỏi các nước láng giềng phía bắc của họ.

Theo biên niên sử người Syria Bar Hebraeus, Ignatius và các cố vấn đã suy tính về hành động này nhưng lo lắng về sự phân chia tôn giáo-chính trị từ người Copts (z.B. dành cho những người theo đạo Cơ đốc Syriac trên lãnh thổ Alexandria). Anh ấy muốn có một bên hòa giải bên thứ tư. Đó có thể là ai? Chà, những người Franks không lẫn vào cuộc tranh cãi này, phải không?

Và đó là câu chuyện về cách một giáo đoàn Đa Minh trở thành trưởng đoàn đàm phán trong một sự cố ngoại giao lớn giữa các tộc trưởng Coptic và Jacobite do một tu sĩ Ethiopia gây ra.

Thật không may, anh ấy không làm tốt công việc của mình. Không có giải pháp nào được thương lượng. Và sự không chấp thuận ban đầu rõ ràng của người Dominica đối với sự dâng mình của Thomas đã bị fiat ghi đè. Theo Bar Hebraeus, Ignatius cuối cùng đã thánh hiến Thomas nhưng biện minh cho hành động của mình với Cyril là "lỗi dịch thuật". Đúng.

Trường hợp cao cấp này cho thấy mối liên hệ giữa các nhà thờ khác nhau và các thành viên của họ có thể được kết nối như thế nào trong thời Trung cổ. Cũng cần lưu ý rằng Giáo hội Latinh đã đóng vai trò thứ yếu và không hiệu quả trong toàn bộ tình huống — hiện tại và được chấp nhận, bao gồm cả vai trò có thẩm quyền, nhưng không phải bất kỳ loại “lời cuối cùng” hoặc cấp bậc cao nhất nào.

Nhìn lại thế giới hiện đại và đặc biệt là thời kỳ đầu hiện đại, dường như không thể tách “Cơ đốc giáo toàn cầu” khỏi chủ nghĩa đế quốc châu Âu. Trường hợp của nhà sư Ethiopia đầy tham vọng cho thấy rằng một thời trung cổ Cơ đốc giáo toàn cầu có thể được tiếp cận hiệu quả hơn bằng cách từ bỏ quan điểm lấy Tây Âu làm trung tâm.

Hình ảnh hàng đầu: Bản đồ thế kỷ 13 của Jerusalem


Xem video: Da LAB - Một Nhà Lyric Video. tas release (Có Thể 2022).