Tin tức

Vụ ám sát Martin Luther King, Jr.

Vụ ám sát Martin Luther King, Jr.

Martin Luther King, Jr. đã bị ám sát ở Memphis, Tennessee, vào ngày 4 tháng 4 năm 1968, một sự kiện gây ra làn sóng chấn động vang dội khắp thế giới. Là bộ trưởng Baptist và là người sáng lập Hội nghị Lãnh đạo Cơ đốc giáo miền Nam (SCLC), King đã lãnh đạo phong trào dân quyền từ giữa những năm 1950, sử dụng kết hợp các bài phát biểu nóng nảy và các cuộc biểu tình bất bạo động để chống lại sự phân biệt chủng tộc và đạt được những tiến bộ đáng kể về quyền công dân cho người Mỹ gốc Phi. Vụ ám sát của ông đã dẫn đến sự phẫn nộ của người Mỹ da đen, cũng như thời kỳ quốc tang đã giúp đẩy nhanh tiến độ cho một dự luật nhà ở bình đẳng sẽ là thành tựu lập pháp quan trọng cuối cùng của kỷ nguyên dân quyền.

King Assassination: Bối cảnh

Trong những năm cuối đời, Tiến sĩ King phải đối mặt với nhiều chỉ trích từ các nhà hoạt động trẻ người Mỹ gốc Phi, những người ủng hộ cách tiếp cận đối đầu hơn để tìm kiếm sự thay đổi. Những người cấp tiến trẻ tuổi này gắn bó hơn với lý tưởng của nhà lãnh đạo dân tộc da đen Malcolm X (chính ông bị ám sát vào năm 1965), người đã lên án chủ trương bất bạo động của King là "tội phạm" khi đối mặt với sự đàn áp liên tục của người Mỹ gốc Phi.

Kết quả của sự phản đối này, King đã tìm cách mở rộng sức hấp dẫn của mình ra ngoài chủng tộc của mình, lên tiếng công khai phản đối Chiến tranh Việt Nam và nỗ lực thành lập một liên minh gồm những người Mỹ nghèo - người da đen và da trắng - để giải quyết các vấn đề như nghèo đói và thất nghiệp.

Vào mùa xuân năm 1968, trong khi chuẩn bị cho một cuộc tuần hành theo kế hoạch đến Washington để vận động Quốc hội thay mặt cho người nghèo, King và các thành viên SCLC khác được gọi đến Memphis, Tennessee, để hỗ trợ cuộc đình công của công nhân vệ sinh. Vào đêm ngày 3 tháng 4, King đã có một bài phát biểu tại Nhà thờ Mason Temple ở Memphis.

Trong bài phát biểu của mình, King dường như báo trước việc mình đi qua không đúng lúc, hoặc ít nhất là để tạo ra một ghi chú đặc biệt phản chiếu, kết thúc bằng những từ bây giờ đã trở thành lịch sử: “Tôi đã nhìn thấy miền đất hứa. Tôi có thể không đến đó với bạn. Nhưng tôi muốn bạn biết đêm nay, rằng chúng ta, với tư cách là một dân tộc, sẽ đến miền đất hứa. Và tôi hạnh phúc tối nay. Tôi không lo lắng về bất cứ điều gì. Tôi không sợ bất kỳ người đàn ông nào. Đôi mắt của tôi đã nhìn thấy vinh quang của sự tái lâm của Chúa. ”

Trên thực tế, King đã sống sót sau một vụ ám sát trong khu giày dép của một cửa hàng bách hóa Harlem vào ngày 20 tháng 9 năm 1958. Sự việc chỉ khẳng định niềm tin của ông vào sự bất bạo động.

ĐỌC THÊM: Làm thế nào một vụ ám sát cố gắng khẳng định niềm tin của MLK vào bất bạo động












Vụ ám sát Martin Luther King, Jr.

Lúc 6:05 chiều ngày hôm sau, King đang đứng trên ban công tầng hai của Nhà nghỉ Lorraine ở Memphis, nơi anh ta và các cộng sự của mình đang ở, thì một viên đạn của một tay súng bắn tỉa găm vào cổ anh ta. Anh ta được đưa đến bệnh viện, nơi anh ta được cho là đã chết khoảng một giờ sau đó, ở tuổi 39.

Sự bàng hoàng và đau buồn trước tin Vua qua đời đã làm dấy lên bạo loạn ở hơn 100 thành phố trên khắp đất nước, bao gồm cả việc đốt phá và cướp bóc. Giữa làn sóng quốc tang, Tổng thống Lyndon B. Johnson kêu gọi người Mỹ “từ chối bạo lực mù quáng” đã giết chết King, người mà ông gọi là “tông đồ của bất bạo động”.

Ông cũng kêu gọi Quốc hội nhanh chóng thông qua luật dân quyền sau đó vào Hạ viện để tranh luận, gọi đó là di sản phù hợp đối với King và công việc của cuộc đời ông. Vào ngày 11 tháng 4, Johnson đã ký Đạo luật Nhà ở Công bằng, một phần chính của luật dân quyền cấm phân biệt đối xử liên quan đến việc bán, cho thuê và tài trợ nhà ở dựa trên chủng tộc, tôn giáo, nguồn gốc quốc gia hoặc giới tính. Nó được coi là một phần tiếp theo quan trọng của Đạo luật Quyền Công dân năm 1964.

ĐỌC THÊM: 8 bước mở đường cho Đạo luật Dân quyền năm 1964

Âm mưu ám sát vua

Vào ngày 8 tháng 6, nhà chức trách đã tóm được nghi phạm trong vụ sát hại King, một tên tội phạm nhỏ tên là James Earl Ray, tại sân bay Heathrow của London. Các nhân chứng đã nhìn thấy anh ta chạy từ một ngôi nhà trọ gần Lorraine Motel mang theo một cái bọc; các công tố viên cho biết anh ta đã bắn viên đạn chí mạng từ một phòng tắm trong tòa nhà đó. Nhà chức trách tìm thấy dấu vân tay của Ray trên khẩu súng trường dùng để giết King, một ống ngắm và một cặp ống nhòm.

Vào ngày 10 tháng 3 năm 1969, Ray nhận tội giết King và bị kết án 99 năm tù. Không có lời khai nào được nghe trong phiên tòa của anh ta. Tuy nhiên, ngay sau đó, Ray rút lại lời thú nhận của mình, cho rằng anh là nạn nhân của một âm mưu. Ủy ban lựa chọn nhà về ám sát (người cũng đã điều tra vụ ám sát JFK) cho rằng Ray’s shot đã giết chết vua.

Ray sau đó đã tìm thấy sự đồng cảm ở một nơi khó có thể xảy ra: Các thành viên của gia đình King, bao gồm cả con trai của ông là Dexter, người đã công khai gặp Ray vào năm 1977 và bắt đầu tranh cãi để mở lại vụ án của mình. Mặc dù chính phủ Hoa Kỳ đã tiến hành một số cuộc điều tra về phiên tòa — mỗi lần đều xác nhận Ray có tội là sát thủ duy nhất — tranh cãi vẫn xoay quanh vụ ám sát.

Vào thời điểm Ray qua đời vào năm 1998, người vợ góa của King, Coretta Scott King (người trong vài tuần sau cái chết của chồng cô đã can đảm tiếp tục chiến dịch hỗ trợ các nhân viên vệ sinh Memphis nổi tiếng và thực hiện sứ mệnh thay đổi xã hội thông qua các biện pháp bất bạo động) đã công khai than thở rằng “Nước Mỹ sẽ không bao giờ có được lợi ích từ việc xét xử ông Ray, điều này sẽ tạo ra những tiết lộ mới về vụ ám sát… cũng như xác lập sự thật liên quan đến sự vô tội của ông Ray.”

ĐỌC THÊM: Tại sao Gia đình Martin Luther King tin rằng James Earl Ray không phải là kẻ giết mình

Tác động của vụ ám sát nhà vua

Mặc dù người da đen và da trắng đều thương tiếc sự ra đi của King, nhưng việc giết người theo một cách nào đó đã làm gia tăng mối quan hệ rạn nứt giữa người Mỹ da đen và da trắng, vì nhiều người da đen coi việc ám sát King là sự bác bỏ nỗ lực theo đuổi bình đẳng của họ thông qua cuộc kháng chiến bất bạo động mà ông đã vô địch.

Vụ giết người của hắn, giống như vụ giết Malcolm X năm 1965, đã cực đoan hóa nhiều nhà hoạt động ôn hòa người Mỹ gốc Phi, thúc đẩy sự phát triển của phong trào Quyền lực Áo đen và Đảng Báo đen vào cuối những năm 1960 và đầu những năm 1970.

King vẫn là nhà lãnh đạo người Mỹ gốc Phi được biết đến rộng rãi nhất trong thời đại của ông, và là gương mặt công khai nhất của phong trào dân quyền, cùng với tiếng nói hùng hồn nhất của nó.

Một chiến dịch nhằm thiết lập một ngày lễ quốc gia để vinh danh ông đã bắt đầu gần như ngay lập tức sau khi ông qua đời và những người ủng hộ nó đã vượt qua sự phản đối đáng kể — những người chỉ trích đã chỉ ra các hồ sơ giám sát của FBI cho thấy Vua ngoại tình và ảnh hưởng của ông ta bởi những người Cộng sản — trước khi Tổng thống Ronald Reagan ký ban hành dự luật Ngày lễ Vua. vào năm 1983.

ĐỌC THÊM: Cuộc chiến giành Martin Luther King, Jr.


Vụ ám sát của Martin Luther King Jr.

Vào tháng 4 năm 1968, nhà lãnh đạo dân quyền Martin Luther King, Jr đã đến Memphis, Tennessee, nơi các công nhân vệ sinh đang đình công đòi tăng lương với sự hỗ trợ của các bộ trưởng địa phương. Vào ngày 3 tháng 4, King đã có bài phát biểu & # 8220I & # 8217ve của mình. Bạn đã đến Mountaintop & # 8221 phát biểu và lên kế hoạch cho một cuộc tuần hành sẽ được tổ chức vào ngày 5 tháng 4. Nhưng vào tối ngày 4 tháng 4, khi đang ở tại nhà nghỉ Lorraine, King đã bắn qua quai hàm. Một giờ sau, ông được tuyên bố đã qua đời ở tuổi 39.

Rất lâu trước khi công chúng có bất kỳ câu trả lời nào về danh tính của kẻ ám sát (một người tên là James Earl Ray, phạm tội giết người vào tháng 3 năm 1969 và bị kết án tù chung thân, bất chấp những câu hỏi về sự tham gia của các nhóm như FBI hay Mafia), cả nước bị cuốn vào vòng xoáy của đau thương và giận dữ. Khi lễ tang của Vua & # 8217s được tổ chức vào thứ Ba tuần sau ở Atlanta, hàng chục nghìn người đã tụ tập để xem đám rước.

Mặc dù cha của Vua & # 8217s bày tỏ sự ưa thích của gia đình & # 8217s đối với bất bạo động, trong 10 ngày sau cái chết của Vua & # 8217s, gần 200 thành phố đã xảy ra cướp bóc, đốt phá hoặc bắn tỉa và 54 thành phố trong số đó đã bị thiệt hại hơn 100.000 đô la về tài sản. Như Peter Levy viết trong Cuộc nổi dậy vĩ đại: Bạo loạn chủng tộc ở đô thị nước Mỹ trong những năm 1960& # 8220 Trong Tuần Thánh năm 1968, Hoa Kỳ đã trải qua làn sóng bất ổn xã hội lớn nhất kể từ sau Nội chiến. & # 8221 Khoảng 3.500 người bị thương, 43 người thiệt mạng và 27.000 người bị bắt. Chính quyền địa phương và tiểu bang, và Tổng thống Lyndon Johnson, sẽ triển khai tổng cộng 58.000 Vệ binh Quốc gia và quân đội để hỗ trợ các nhân viên thực thi pháp luật dập tắt bạo lực.

Cái chết của Vua & # 8217 không phải là yếu tố duy nhất trong các cuộc biểu tình lớn. Chỉ vài tuần trước đó, một ủy ban gồm 11 thành viên do Tổng thống Lyndon B.Johnson thành lập đã công bố cuộc điều tra về cuộc bạo động đua xe năm 1967 trong một tài liệu có tên là Báo cáo Kerner, cung cấp những lời giải thích rộng rãi cho những biến động chết người. & # 8220 Sự phân biệt đối xử và nghèo đói đã tạo ra trong khu ổ chuột chủng tộc một môi trường tàn phá mà hầu hết người Mỹ da trắng hoàn toàn không biết đến, & # 8221, báo cáo nêu rõ. & # 8220 Điều mà người Mỹ da trắng chưa bao giờ hiểu hết & # 8212 nhưng điều mà người da đen không bao giờ có thể quên & # 8212 là xã hội da trắng có liên quan sâu sắc đến khu ổ chuột. Các tổ chức da trắng đã tạo ra nó, các tổ chức da trắng duy trì nó và xã hội da trắng dung túng nó. & # 8221

Trong khi các điều kiện mà Báo cáo của Kerner mô tả & # 8212; Nghèo đói, thiếu tiếp cận nhà ở, thiếu cơ hội kinh tế và phân biệt đối xử trong thị trường việc làm & # 8212 có thể gây ngạc nhiên cho người Mỹ da trắng, báo cáo không có gì mới đối với cộng đồng người Mỹ gốc Phi. Và vào thời điểm Vua & # 8217 qua đời, tất cả những vấn đề đó vẫn còn đó, bao gồm cả nhu cầu tiếp cận nhà ở.

Tổng thống Johnson đã công khai thừa nhận việc sát hại Vua & # 8217s sẽ gây đau đớn như thế nào đối với các cộng đồng người Mỹ gốc Phi, trong bối cảnh tất cả những gì họ đã phải gánh chịu. Trong một cuộc họp với các nhà lãnh đạo dân quyền sau tin tức về cái chết của King & # 8217s, Johnson nói, & # 8220Nếu tôi là một đứa trẻ ở Harlem, tôi biết tôi đang nghĩ gì ngay bây giờ. Tôi nghĩ rằng người da trắng đã tuyên bố mùa giải mở cho người của tôi và họ sẽ chọn chúng tôi từng người một trừ khi tôi lấy súng và chọn họ trước. & # 8221 Mặc dù Johnson đã thúc đẩy Quốc hội thành công vượt qua Đạo luật Nhà ở Công bằng năm 1968 (cấm phân biệt đối xử trong việc bán, cho thuê và tài trợ nhà ở) bốn ngày sau vụ ám sát, chiến thắng lập pháp chỉ là một sự giảm nhẹ khi đối mặt với sự mất mát của Reverend King.

Để hiểu rõ hơn về những ngày sau cái chết của Vua & # 8217, hãy khám phá phản ứng của năm thành phố trên khắp đất nước. Trong khi tất cả đều thống nhất để thương tiếc sự mất mát của một nhà đấu tranh dân quyền, điều kiện ở mỗi thành phố dẫn đến những mức độ biến động khác nhau.


Vụ ám sát Martin Luther King Jr: Lịch sử ngày nay


Ngày nay trong lịch sử, vào ngày 4 tháng 4 năm 1968, Tiến sĩ Martin Luther King, Jr. đã bị ám sát. Không lâu sau 6 giờ chiều. khi King đang đứng trên ban công của Nhà nghỉ Lorraine ở Memphis, Tennessee thì một phát súng bắn tỉa đã bắn trúng vào hàm King. Viên đạn sau đó xuyên qua cổ Dr.Kings, cắt đứt tủy sống của những người nhân đạo và sau đó găm vào xương bả vai của các nhà hoạt động. Tiến sĩ King đã ở Memphis để diễu hành thay mặt những công nhân vệ sinh Memphis đang đình công vào thời điểm đó. King dự kiến ​​sẽ hành quân vào thứ Hai tuần sau. Tuy nhiên, vào ngày 4 tháng 4, King đang chuẩn bị đi ăn tối tại nhà của Samuel Kyles, một bộ trưởng của Memphis. Bên ngoài phòng King & # 8217s, đứng ở bãi đậu xe, là các đồng nghiệp của Hội nghị Lãnh đạo Cơ đốc giáo miền Nam (SCLC). King bước lên ban công từ phòng lãnh đạo dân quyền, 306, để nói chuyện với các đồng chí mục sư Mỹ. Trong khoảnh khắc đó, vào khoảng 6 giờ 05 phút chiều, một phát súng vang lên đã thay đổi lịch sử mãi mãi.

Sau đó, người ta xác nhận rằng khẩu súng được sử dụng để ám sát Martin Luther King, Jr là một khẩu súng trường Remington Model 760 cỡ nòng .30-06. Ngay lập tức, các trợ lý của SCLC chạy đến phía King & # 8217s nhưng đó là Ralph Abernathy, người thân cận nhất với King, người đang nâng niu chiếc đầu của King & # 8217s trong vòng tay của Abernathy & # 8217s. Những người đứng trên ban công đang chỉ tay qua đường ở phía sau một ngôi nhà trọ, nơi đám cháy dường như bắt nguồn từ đó. King được đưa đến Bệnh viện St. Joseph & # 8217s và lúc 7:05 tối, nhà lãnh đạo dân quyền được tuyên bố đã chết.

Những gì diễn ra sau đó là sự phẫn nộ và bạo lực. Những người Mỹ gốc Phi trên khắp nước Mỹ đã xuống đường trong một cuộc bạo động lớn khi tin tức về vụ ám sát Martin Luther King được lan truyền. Cuộc bạo loạn kinh khủng đến mức Vệ binh Quốc gia được cử đến Washington và Memphis để kiểm soát đám đông.

Cuối buổi tối hôm đó, một khẩu súng trường có tác dụng tương tự đã được sử dụng để giết King nằm trên vỉa hè, cách Lorraine Motel, bên cạnh một khu nhà trọ, một dãy nhà. Tin đồn về âm mưu đã được tiến hành và trong những tuần tiếp theo, cuộc tìm kiếm đã được thực hiện bằng cách sử dụng các báo cáo của nhân chứng và các dấu vân tay được cho là tìm thấy trên khẩu súng trường đã hướng nhà chức trách đến James Earl Ray, một kẻ đã trốn thoát. Chính quyền địa phương và F.B.I. cũng xác nhận rằng Ray đã thuê một căn phòng ở tầng hai trong khu nhà trọ trên phố South Main, có tầm nhìn ra nhà nghỉ Lorraine. Ray đã bị buộc tội và bị giam ở Missouri vào năm 1967 vì một hành vi che giấu. Cuộc săn lùng Ray lên đến đỉnh điểm vào tháng 5 năm 1968 và F.B.I. đã cho rằng kẻ phạm tội đã trốn sang Canada bằng hộ chiếu mà Ray có được dưới danh tính giả. Trở lại năm 1968, việc đạt được mục tiêu này không phải là một kỳ tích khó khăn như ngày nay.

Bài giảng cuối cùng của Vua & # 8217 là ở Memphis một ngày trước khi ông bị ám sát. & # 8220Chúng tôi & # 8217có một số ngày khó khăn phía trước. & # 8221 King đã thuyết giảng. & # 8220Nhưng nó thực sự không quan trọng & # 8217 với tôi bây giờ, & # 8221 King nói, & # 8220 bởi vì tôi & # 8217 đã lên đỉnh núi. & # 8221 Nhìn lại, lời nói của King & # 8217 có vẻ ớn lạnh như thể nhà nhân đạo đã thấy trước thảm kịch sự kiện sắp tới. & # 8220 Tôi có thể không đến đó với bạn. & # 8221 Dr.King nói, & # 8220 nhưng tôi muốn bạn biết tối nay rằng chúng ta, với tư cách là một dân tộc, sẽ đến miền đất hứa. & # 8221 Ngay ngày hôm sau, King đã bị ám sát. Năm ngày sau, vào ngày 9 tháng 4, Tiến sĩ Martin Luther King được an táng tại Atlanta, Georgia, quê hương của Vua & # 8217s. Khi nhà lãnh đạo của Phong trào Dân quyền Người Mỹ gốc Phi & # 8217s đưa quan tài đến nơi an nghỉ cuối cùng của Nhà vua & # 8217s, hàng chục nghìn người đã xếp hàng trên đường phố để tỏ lòng thành kính và nhìn thoáng qua chiếc quan tài được đặt trong một trang trại khiêm tốn xe đẩy do hai con la dẫn đầu.

Ray bị Scotland Yard bắt vào ngày 8 tháng 6 cùng năm tại sân bay Heathrow ở London, Anh. Ray thừa nhận rằng tên tội phạm đã lên kế hoạch đến Bỉ và cuối cùng kết thúc ở Rhodesia, nơi ngày nay là Zimbabwe ngày nay. Sau đó, Rhodesia bị cai trị bởi một chính phủ thiểu số da trắng áp bức và bị quốc tế lên án. Ray bị dẫn độ trở lại Mỹ và bị đưa ra xét xử, vào tháng 3 năm 1969, Ray nhận tội ám sát Martin Luther King, Jr. Ray sẽ được tha khỏi ghế điện khi nhận tội và thay vào đó bị kết án 99 năm tù. . Tuy nhiên, Ray đã cố gắng thay đổi lời nhận tội của mình từ có tội thành không có tội ba ngày sau đó.

Kẻ bị cáo buộc là sát thủ có một câu chuyện mới để kể và nó là tiếng vang về cảm xúc của hàng triệu người Mỹ, bao gồm cả gia đình của Martin Luther King Jr. & # 8217s. Ray đã tuyên bố rằng bản án đang được thiết lập bởi các nhà chức trách quyền lực để đổ lỗi cho cái chết của Vua & # 8217s. Âm mưu dường như bắt đầu khi Ray được một người đàn ông tên Raoul tiếp cận và được đưa vào một công việc kinh doanh súng. Ray nói rằng vào ngày định mệnh của vụ giết người của Vua & # 8217, tên tội phạm nhận ra rằng Ray là người được chọn để hạ gục. Sau đó Ray trốn đến Canada và cuối cùng, được tìm thấy ở London, Anh. Những lời cầu xin của Ray & # 8217 đã rơi vào tai người điếc và mọi động lực mà Ray đưa ra trong 29 năm tới đều bị từ chối.

J.Edgar Hoover, F.B.I. đạo diễn, đã theo King 6 năm trước khi xảy ra vụ ám sát nhân đạo. Hoover bị ám ảnh và tin rằng King là một người cộng sản. King bị giám sát chặt chẽ với khả năng nghe lén và liên tục bị F.B.I. Danh tiếng của King & # 8217s với chính phủ Hoa Kỳ không mấy tích cực khi King lên tiếng phản đối Chiến tranh Việt Nam vào năm 1967. Nhà lãnh đạo dân quyền đã không giành được trái tim của bất kỳ quan chức chính phủ nào vì King yêu cầu bình đẳng kinh tế cho tất cả mọi người ở Hoa Kỳ. Vào ngày 28 tháng 3 năm 1968, Quốc vương tổ chức một cuộc tuần hành phản đối ở Memphis, Tennessee vì những công nhân vệ sinh người Mỹ gốc Phi bị đối xử tệ bạc, kết cục là sự tàn bạo đã cướp đi sinh mạng của một thanh niên người Mỹ gốc Phi. King rời Memphis sau đó nhưng không phải là không hứa rằng nhà nhân đạo sẽ trở lại vào tháng sau để dẫn đầu một cuộc tuần hành phản đối khác.

Vào những năm 1990 & # 8217s, Coretta Scott King và những người con góa bụa & # 8217s đều lên tiếng công khai bênh vực James Earl Ray. Trích dẫn rằng Ray đã được sắp đặt và có một âm mưu lớn hơn đang xảy ra với vụ ám sát King. Một âm mưu có sự tham gia của các cơ quan quân sự Hoa Kỳ và chính phủ Hoa Kỳ. Vụ ám sát King & # 8217s đã được mở lại nhiều lần bởi các văn phòng khác nhau như Bộ Tư pháp Hoa Kỳ, Quận Shelby, văn phòng luật sư quận & # 8217s, Ủy ban Lựa chọn Hạ viện về Vụ ám sát và bang Tennessee. Mọi kết quả đều giống nhau. James Earl Ray bị kết tội giết người. Tuy nhiên, gia đình King & # 8217s cuối cùng đã tìm thấy công lý và sự yên tâm khi một phán quyết thống nhất được đưa ra vào ngày 8 tháng 12 năm 1999. Chỉ sau một giờ cân nhắc, các bồi thẩm viên kết luận rằng Tiến sĩ King là nạn nhân của một âm mưu và vì vậy lý do King là bị ám sát vào năm 1968.

Góa phụ của King & # 8217s đã đưa ra một tuyên bố bày tỏ niềm vui của gia đình và cảm giác công lý cuối cùng đã được cảm nhận. Bồi thẩm đoàn rõ ràng bị thuyết phục bởi bằng chứng phong phú được đưa ra trong phiên tòa mà & # 8221 Coretta Scott King nói, & # 8220, ngoài ông Jowers, âm mưu của mafia, các cơ quan chính quyền địa phương, tiểu bang và liên bang, dính líu sâu đến vụ ám sát chồng tôi. & # 8221

Loyd Jowers là chủ sở hữu của một nhà hàng có tên Jim & # 8217s Grill nằm gần Lorraine Motel. Jowers đã sớm tuyên bố rằng King là đối tượng của âm mưu với chính phủ Hoa Kỳ và mafia. Chủ nhà hàng cũng cho rằng chính Earl Clark, một Trung úy cảnh sát Memphis, người đã bắn phát súng chí mạng, giết chết Tiến sĩ King.

Mặc dù phán quyết đã đồng ý với các gia đình của King & # 8217 từ lâu khi tuyên bố rằng Martin Luther King, Jr bị ám sát theo một âm mưu, công lý duy nhất thực sự mang lại từ phiên tòa là công lý mang lại sự yên tâm cho gia đình. Chắc chắn không ai bị buộc tội hoặc bị kết án từ bản án năm 1999 và James Earl Ray, thật đáng buồn, đã chết một năm trước đó. Trớ trêu thay, Ray qua đời vào tháng 4, cùng tháng xảy ra vụ ám sát Martin Luther King, Jr.

Bởi Derik L. Bradshaw
@DerikLBradshaw

Vụ ám sát Martin Luther King Jr: Lịch sử ngày nay được thêm bởi Derik Bradshaw vào ngày 3 tháng 4 năm 2014
Xem tất cả bài viết của Derik Bradshaw & rarr


Để tang cái chết của Martin Luther King Jr.

Bạn bè và gia đình, bao gồm Coretta Scott King, Harry Belafonte Jr. và Jesse Jackson, nắm tay nhau trong lễ tang Martin Luther King Jr. ở Memphis, Tenn., 1968. Bộ sưu tập của Bảo tàng Lịch sử Người Mỹ gốc Phi Quốc gia Smithsonian

Vụ ám sát Martin Luther King Jr vào ngày 4 tháng 4 năm 1968, làm tiêu tan hy vọng của người Mỹ da đen về cam kết của người Mỹ da trắng đối với bình đẳng chủng tộc. Người Mỹ da trắng tôn trọng ông hơn các nhà lãnh đạo da đen khác, nhưng sự phản đối của ông đối với Chiến tranh Việt Nam đã khiến nhiều người tức giận. Việc ông tiếp tục nhấn mạnh vào các cuộc biểu tình bất bạo động đã khiến các nhà hoạt động da đen thất vọng. Nhưng đến năm 1968, ông vẫn lãnh đạo cuộc đấu tranh cho các quyền dân sự. Black Panther Kathleen Cleaver nhớ lại: “Việc vua bị sát hại đã thay đổi toàn bộ động lực của đất nước.

Hai bức ảnh những người đưa tang xếp hàng trên vỉa hè của Memphis, Tenn., Cho đám tang của Marting Luther King Jr. (Trên cùng) Nhóm quý ông người Mỹ gốc Phi với một phụ nữ và trẻ em ở phía trước (Dưới cùng) Nhóm quý ông da trắng (đa số mặc vest).

Tờ New York Times viết: “Dr. Vua bị giết là một thảm họa quốc gia. " Tổng thống Lyndon Johnson tuyên bố quốc tang và hạ cờ Mỹ xuống nửa cột buồm. Nhiều người Mỹ da trắng đau buồn hoặc kinh hoàng, những người khác cảm thấy không bị ảnh hưởng bởi vụ giết người và một số thực sự ăn mừng, gọi King là "kẻ gây rối." Tang lễ của Vua ở Atlanta đã thu hút các nhà lãnh đạo từ khắp nơi trên thế giới. Sau đó, Tổng thống Johnson gây áp lực buộc Quốc hội phải thông qua Đạo luật Dân quyền năm 1968 để tri ân công lao của King.

Các công nhân vệ sinh Memphis trong một cuộc tuần hành tưởng nhớ Martin Luther King Jr., bốn ngày sau khi ông bị ám sát, Memphis, Tenn., Ngày 8 tháng 4 năm 1968.

Đoạn trích này từ bộ phim tài liệu của PBS "1968: Năm định hình một thế hệ" kể lại những ngày cuối cùng của Martin Luther King và ghi lại sự ra đi sau vụ ám sát của ông.

Hậu quả của vụ ám sát King
Phản ứng về cái chết của King rất đa dạng. Người Mỹ da đen bị tàn phá, đau đớn và tức giận. Bạo lực bùng phát tại hơn 125 thành phố của Mỹ trên 29 bang. Gần 50.000 quân liên bang đã chiếm đóng các khu vực đô thị của Mỹ. 39 người thiệt mạng và 3.500 người bị thương. Những cuộc nổi dậy này gây ra nhiều thiệt hại về tài sản, bắt giữ và bị thương hơn bất kỳ cuộc nổi dậy nào khác trong những năm 1960.

Harlem Giữ bình tĩnh — Hầu như
Bạo lực ở Harlem ở mức độ nhẹ, một phần là do sự hợp tác của thị trưởng New York John Lindsay với các chiến binh, thủ lĩnh băng đảng và những người tổ chức thanh thiếu niên.

(trái) Lính cứu hỏa chiến đấu với đám cháy cửa hàng xảy ra trong cuộc bạo động ở Harlem, Thành phố New York, sau vụ ám sát Martin Luther King Jr., tháng 4 năm 1968.

Khi [Mỹ] giết Tiến sĩ King đêm qua, cô ấy đã giết người đàn ông duy nhất của chủng tộc chúng ta mà thế hệ cũ của đất nước này, các chiến binh và nhà cách mạng cũng như quần chúng người da đen vẫn sẽ nghe theo.

Stokely Carmichael 1968

Washington Burns
Trên Phố H, N.E., ở Washington, D.C., chỉ còn lại mặt tiền của các cửa hàng. Mười hai trăm tòa nhà bị đốt cháy, 12 người chết và hơn 6.000 người bị bắt trong khi 14.000 quân liên bang chiếm đóng thành phố trong sáu ngày trong cuộc bạo loạn sau vụ ám sát King, ngày 5 tháng 4 năm 1968.

"Cuộc sống của tôi cho những người anh em của tôi"
Các cá nhân trong phạm vi chính trị đã hiển thị các nút tưởng niệm và các kỷ vật khác bày tỏ nỗi buồn và cam kết đạt được ước mơ của King về một xã hội công bằng và bình đẳng. 2012.159.11

Nhóm San Francisco lập kế hoạch tưởng niệm cách mạng
Những người lập kế hoạch cho sự kiện ngày 8 tháng 4 này đã tôn vinh cam kết của King đối với “người nghèo, người bị áp bức và nạn nhân da đen của một xã hội Mỹ phân biệt chủng tộc”. Do đó, họ yêu cầu các lực lượng vũ trang Mỹ phải rút khỏi Đông Nam Á, tất cả các tù nhân chính trị được trả tự do và chương trình cải cách xã hội triệt để của Black Panthers phải được thực hiện.

(trái) Hóa đơn này công bố một lễ tưởng niệm hàng loạt cho Martin Luther King, Jr. và có hình ảnh của King và Huey P. Newton ở trên cùng.

Ý nghĩa của cái chết của vua
Cái chết của King đã tiếp thêm sức mạnh cho Phong trào Quyền lực Đen. Người Mỹ da đen thậm chí còn cảm thấy không tin tưởng vào các thể chế của người da trắng và hệ thống chính trị của Mỹ. Thành viên trong Black Panther Party và các nhóm Black Power khác đã tăng vọt. Các tổ chức địa phương phát triển thành mạng lưới quốc gia. Số lượng quân đen ở Việt Nam ủng hộ Black Power tăng đột biến. Các cuộc thăm dò cho thấy một số người Mỹ da trắng bày tỏ sự ủng hộ đối với các mục tiêu của King, nhưng nhiều người vẫn không lay chuyển.

Một số tạp chí Life (Tập 64, Số 16) kể về hậu quả của vụ ám sát Martin Luther King, Jr., tháng 4 năm 1968. 2011.17.192


50 năm: Một tờ báo lịch sử về vụ ám sát Martin Luther King Jr.

Linh mục Martin Luther King Jr đã bị bắn chết cách đây 50 năm khi đang đứng trên ban công tại nhà nghỉ Lorraine ở Memphis, Tenn.

Vụ ám sát năm 1968 đối với biểu tượng Dân quyền 39 tuổi và các chủ tịch của Hội nghị Lãnh đạo Cơ đốc giáo miền Nam đã gây ra bạo loạn trên toàn quốc và châm ngòi cho một cuộc truy lùng quốc tế đối với kẻ ám sát James Earl Ray.

Cái chết của King đã gây chấn động khắp cả nước và ngày hôm sau đã dẫn đầu các tờ báo trên khắp đất nước, từ thành phố New York đến Seattle.

Đây là những trang nhất từ ​​ngày 5 tháng 4 năm 1968, một ngày sau vụ xả súng từ một số tờ báo phục vụ vùng Vịnh Tampa sau đó: Thời báo St.Petersburg (bây giờ là Tampa Bay Times) NS Tampa Tribune (mà Times mua vào năm 2016) và Tampa Times (NS Tribune đã mua Tampa Daily Times vào năm 1952, và giữ Tampa Times trên tiêu đề của nó nhiều thập kỷ sau đó.)


“I’ve Been to the Mountaintop” của Tiến sĩ Martin Luther King, Jr.

Tiến sĩ Martin Luther King, Jr đã có bài phát biểu này để ủng hộ các công nhân vệ sinh đình công tại Đền Mason ở Memphis, TN vào ngày 3 tháng 4 năm 1968 & mdash một ngày trước khi ông bị ám sát. Giấy phép tái tạo bài phát biểu này được cấp bởi Quản lý Tài sản Trí tuệ, 1579-F Monroe Drive, Suite 235, Atlanta, Georgia 30324, với tư cách là người quản lý King Estate. Viết thư cho IPM re: quyền bản quyền sử dụng các từ và hình ảnh của Martin Luther King, Jr.

Cảm ơn bạn rất tốt, bạn bè của tôi. Khi tôi lắng nghe Ralph Abernathy trong phần giới thiệu hùng hồn và hào phóng của anh ấy và sau đó nghĩ về bản thân mình, tôi tự hỏi anh ấy đang nói về ai. Luôn luôn tốt khi có người bạn thân nhất của bạn và người liên kết nói điều gì đó tốt về bạn. Và Ralph là người bạn tốt nhất mà tôi có trên đời.

Tôi rất vui được gặp các bạn ở đây tối nay bất chấp cảnh báo bão. Bạn tiết lộ rằng bạn quyết tâm đi tiếp bằng mọi cách. Điều gì đó đang xảy ra ở Memphis, điều gì đó đang xảy ra trong thế giới của chúng ta.

Như bạn đã biết, nếu tôi đứng từ thuở sơ khai, với khả năng nhìn tổng quát và toàn cảnh toàn bộ lịch sử loài người cho đến nay, và Đấng toàn năng đã nói với tôi rằng: "Martin Luther King, bạn muốn sống ở độ tuổi nào trong?" & mdash Tôi sẽ thực hiện chuyến bay tinh thần của mình qua Ai Cập, hay đúng hơn là băng qua Biển Đỏ, qua vùng hoang dã để đến miền đất hứa. Và bất chấp sự tráng lệ của nó, tôi sẽ không dừng lại ở đó. Tôi sẽ tiếp tục đến Hy Lạp, và dành tâm trí cho đỉnh Olympus. Và tôi sẽ thấy Plato, Aristotle, Socrates, Euripides và Aristophanes tập hợp xung quanh Parthenon khi họ thảo luận về những vấn đề lớn và vĩnh cửu của thực tại.

Nhưng tôi sẽ không dừng lại ở đó. Tôi sẽ tiếp tục, ngay cả đến thời kỳ hoàng kim vĩ đại của Đế chế La Mã. Và tôi sẽ thấy những phát triển xung quanh đó, thông qua các vị hoàng đế và nhà lãnh đạo khác nhau. Nhưng tôi sẽ không dừng lại ở đó. Tôi thậm chí sẽ đến ngày của thời kỳ Phục hưng, và có được một bức tranh nhanh chóng về tất cả những gì mà thời kỳ Phục hưng đã làm cho đời sống văn hóa và thẩm mỹ của con người. Nhưng tôi sẽ không dừng lại ở đó. Tôi thậm chí sẽ đi theo cách mà người đàn ông mà tôi được đặt tên có môi trường sống của anh ta. Và tôi sẽ quan sát Martin Luther khi anh ấy tra cứu chín mươi lăm luận án của mình trước cửa nhà thờ ở Wittenberg.

Nhưng tôi sẽ không dừng lại ở đó. Tôi sẽ đến thậm chí đến năm 1863, và xem một tổng thống bỏ trống tên là Abraham Lincoln cuối cùng đi đến kết luận rằng ông ta phải ký Tuyên bố Giải phóng. Nhưng tôi sẽ không dừng lại ở đó. Tôi thậm chí sẽ đến đầu những năm ba mươi, và thấy một người đàn ông đang vật lộn với những vấn đề về sự phá sản của quốc gia mình. Và đi kèm với một tiếng kêu hùng hồn rằng chúng ta không có gì phải sợ hãi ngoài nỗi sợ hãi chính nó.

Nhưng tôi sẽ không dừng lại ở đó. Thật kỳ lạ, tôi hướng về Đấng toàn năng và nói, "Nếu ngài cho phép tôi sống thêm vài năm nữa trong nửa sau của thế kỷ XX, tôi sẽ rất vui." Bây giờ đó là một tuyên bố kỳ lạ để thực hiện, bởi vì tất cả thế giới đang lộn xộn. Quốc gia đang bị bệnh. Rắc rối là ở đất. Xung quanh lẫn lộn. Đó là một tuyên bố kỳ lạ. Nhưng tôi biết, bằng cách nào đó, rằng chỉ khi trời đủ tối, bạn mới có thể nhìn thấy các vì sao. Và tôi nhìn thấy Chúa đang làm việc trong giai đoạn này của thế kỷ 20 ở một nơi xa mà con người, theo một cách kỳ lạ nào đó, đang phản ứng & mdash một điều gì đó đang xảy ra trong thế giới của chúng ta. Quần chúng nhân dân đang vùng lên. Và bất cứ nơi nào chúng được lắp ráp ngày nay, cho dù chúng ở Johannesburg, Nam Phi Nairobi, Kenya Accra, Ghana Thành phố New York Atlanta, Georgia Jackson, Mississippi hay Memphis, Tennessee & mdash thì tiếng kêu luôn giống nhau & mdash "Chúng tôi muốn được tự do."

Và một lý do khác khiến tôi hạnh phúc khi sống trong thời kỳ này là chúng ta đã bị buộc phải đến một mức độ mà chúng ta sẽ phải vật lộn với những vấn đề mà đàn ông đã cố gắng vật lộn trong suốt lịch sử, nhưng nhu cầu thì không. ' t buộc họ phải làm điều đó. Sự sống còn đòi hỏi chúng ta phải vật lộn với chúng. Đàn ông, trong nhiều năm nay, đã nói về chiến tranh và hòa bình. Nhưng bây giờ, họ không thể chỉ nói về nó nữa. Không còn là sự lựa chọn giữa bạo lực và bất bạo động trong thế giới này, đó là bất bạo động hay không tồn tại.

Đó là nơi chúng ta đang ở ngày hôm nay. Và cũng trong cuộc cách mạng nhân quyền, nếu một điều gì đó không được thực hiện và một cách vội vàng, để đưa các dân tộc da màu trên thế giới thoát khỏi những năm dài đói nghèo, những năm dài bị tổn thương và bị bỏ rơi của họ, thì cả thế giới sẽ bị diệt vong. Bây giờ, tôi rất vui vì Chúa đã cho phép tôi sống trong thời kỳ này, để xem những gì đang diễn ra. Và tôi rất vui vì Ngài đã cho phép tôi ở Memphis.

Tôi có thể nhớ, tôi có thể nhớ khi Người da đen chỉ đi loanh quanh như Ralph đã nói, thường xuyên gãi vào chỗ họ không ngứa, và cười khi họ không bị nhột. Nhưng ngày đó đã kết thúc. Bây giờ chúng tôi có nghĩa là kinh doanh và chúng tôi quyết tâm giành được vị trí chính đáng của mình trong thế giới của Đức Chúa Trời.

Và đó là tất cả những điều này. Chúng tôi không tham gia vào bất kỳ phản đối tiêu cực nào và bất kỳ tranh luận tiêu cực nào với bất kỳ ai. Chúng tôi đang nói rằng chúng tôi quyết tâm trở thành đàn ông. Chúng tôi quyết tâm làm người. Chúng ta đang nói rằng chúng ta là con cái của Đức Chúa Trời. Và rằng chúng ta không cần phải sống như chúng ta buộc phải sống.

Bây giờ, tất cả những điều này có ý nghĩa gì trong giai đoạn lịch sử vĩ đại này? Nó có nghĩa là chúng ta phải ở bên nhau. Chúng ta phải ở bên nhau và duy trì sự thống nhất. Bạn biết đấy, bất cứ khi nào Pharaoh muốn kéo dài thời kỳ nô lệ ở Ai Cập, ông ấy đều có một công thức yêu thích để làm điều đó. Đó là gì? Anh ta giữ cho những nô lệ chiến đấu với nhau. Nhưng bất cứ khi nào các nô lệ tụ họp với nhau, một điều gì đó xảy ra trong triều đình của Pharaoh, và ông ta không thể bắt các nô lệ làm nô lệ. Khi những người nô lệ xích lại gần nhau, đó là sự khởi đầu của việc thoát khỏi chế độ nô lệ. Bây giờ chúng ta hãy duy trì sự thống nhất.

Thứ hai, hãy để chúng tôi giữ các vấn đề ở vị trí của chúng. Vấn đề là bất công. Vấn đề là Memphis từ chối sự công bằng và trung thực trong giao dịch với các công chức của mình, những người tình cờ là công nhân vệ sinh. Bây giờ, chúng ta phải chú ý đến điều đó. Đó luôn là vấn đề với một chút bạo lực. Bạn biết điều gì đã xảy ra vào ngày hôm trước, và báo chí chỉ đề cập đến vụ phá cửa sổ. Tôi đã đọc các bài báo. Họ rất ít khi nhắc đến chuyện một nghìn, ba trăm công nhân vệ sinh đình công, và Memphis không công bằng với họ, và Thị trưởng Loeb đang rất cần bác sĩ. Họ đã không làm được điều đó.

Bây giờ chúng ta sẽ hành quân một lần nữa, và chúng ta phải hành quân một lần nữa, để đặt vấn đề ở nơi nó được cho là. Và buộc mọi người phải thấy rằng có mười ba trăm con cái của Đức Chúa Trời ở đây đang đau khổ, đôi khi đói, trải qua những đêm tối tăm và thê lương tự hỏi làm thế nào mà thứ này sẽ ra đời. Đó là vấn đề. And we've got to say to the nation: we know it's coming out. For when people get caught up with that which is right and they are willing to sacrifice for it, there is no stopping point short of victory.

We aren't going to let any mace stop us. We are masters in our nonviolent movement in disarming police forces they don't know what to do, I've seen them so often. I remember in Birmingham, Alabama, when we were in that majestic struggle there we would move out of the 16th Street Baptist Church day after day by the hundreds we would move out. And Bull Connor would tell them to send the dogs forth and they did come but we just went before the dogs singing, "Ain't gonna let nobody turn me round." Bull Connor next would say, "Turn the fire hoses on." And as I said to you the other night, Bull Connor didn't know history. He knew a kind of physics that somehow didn't relate to the transphysics that we knew about. And that was the fact that there was a certain kind of fire that no water could put out. And we went before the fire hoses we had known water. If we were Baptist or some other denomination, we had been immersed. If we were Methodist, and some others, we had been sprinkled, but we knew water.

That couldn't stop us. And we just went on before the dogs and we would look at them and we'd go on before the water hoses and we would look at it, and we'd just go on singing "Over my head I see freedom in the air." And then we would be thrown in the paddy wagons, and sometimes we were stacked in there like sardines in a can. And they would throw us in, and old Bull would say, "Take them off," and they did and we would just go in the paddy wagon singing, "We Shall Overcome." And every now and then we'd get in the jail, and we'd see the jailers looking through the windows being moved by our prayers, and being moved by our words and our songs. And there was a power there which Bull Connor couldn't adjust to and so we ended up transforming Bull into a steer, and we won our struggle in Birmingham.

Now we've got to go on to Memphis just like that. I call upon you to be with us Monday. Now about injunctions: We have an injunction and we're going into court tomorrow morning to fight this illegal, unconstitutional injunction. All we say to America is, "Be true to what you said on paper." If I lived in China or even Russia, or any totalitarian country, maybe I could understand the denial of certain basic First Amendment privileges, because they hadn't committed themselves to that over there. But somewhere I read of the freedom of assembly. Somewhere I read of the freedom of speech. Somewhere I read of the freedom of the press. Somewhere I read that the greatness of America is the right to protest for right. And so just as I say, we aren't going to let any injunction turn us around. We are going on.

We need all of you. And you know what's beautiful tome, is to see all of these ministers of the Gospel. It's a marvelous picture. Who is it that is supposed to articulate the longings and aspirations of the people more than the preacher? Somehow the preacher must be an Amos, and say, "Let justice roll down like waters and righteousness like a mighty stream." Somehow, the preacher must say with Jesus, "The spirit of the Lord is upon me, because he hath anointed me to deal with the problems of the poor."

And I want to commend the preachers, under the leadership of these noble men: James Lawson, one who has been in this struggle for many years he's been to jail for struggling but he's still going on, fighting for the rights of his people. Rev. Ralph Jackson, Billy Kiles I could just go right on down the list, but time will not permit. But I want to thank them all. And I want you to thank them, because so often, preachers aren't concerned about anything but themselves. And I'm always happy to see a relevant ministry.

It's all right to talk about "long white robes over yonder," in all of its symbolism. But ultimately people want some suits and dresses and shoes to wear down here. It's all right to talk about "streets flowing with milk and honey," but God has commanded us to be concerned about the slums down here, and his children who can't eat three square meals a day. It's all right to talk about the new Jerusalem, but one day, God's preachers must talk about the New York, the new Atlanta, the new Philadelphia, the new Los Angeles, the new Memphis, Tennessee. This is what we have to do.

Now the other thing we'll have to do is this: Always anchor our external direct action with the power of economic withdrawal. Now, we are poor people, individually, we are poor when you compare us with white society in America. We are poor. Never stop and forget that collectively, that means all of us together, collectively we are richer than all the nations in the world, with the exception of nine. Did you ever think about that? After you leave the United States, Soviet Russia, Great Britain, West Germany, France, and I could name the others, the Negro collectively is richer than most nations of the world. We have an annual income of more than thirty billion dollars a year, which is more than all of the exports of the United States, and more than the national budget of Canada. Bạn có biết rằng? That's power right there, if we know how to pool it.

We don't have to argue with anybody. We don't have to curse and go around acting bad with our words. We don't need any bricks and bottles, we don't need any Molotov cocktails, we just need to go around to these stores, and to these massive industries in our country, and say, "God sent us by here, to say to you that you're not treating his children right. And we've come by here to ask you to make the first item on your agenda fair treatment, where God's children are concerned. Now, if you are not prepared to do that, we do have an agenda that we must follow. And our agenda calls for withdrawing economic support from you."

And so, as a result of this, we are asking you tonight, to go out and tell your neighbors not to buy Coca-Cola in Memphis. Go by and tell them not to buy Sealtest milk. Tell them not to buy&mdashwhat is the other bread?&mdashWonder Bread. And what is the other bread company, Jesse? Tell them not to buy Hart's bread. As Jesse Jackson has said, up to now, only the garbage men have been feeling pain now we must kind of redistribute the pain. We are choosing these companies because they haven't been fair in their hiring policies and we are choosing them because they can begin the process of saying, they are going to support the needs and the rights of these men who are on strike. And then they can move on downtown and tell Mayor Loeb to do what is right.

But not only that, we've got to strengthen black institutions. I call upon you to take your money out of the banks downtown and deposit your money in Tri-State Bank&mdashwe want a "bank-in" movement in Memphis. So go by the savings and loan association. I'm not asking you something we don't do ourselves at SCLC. Judge Hooks and others will tell you that we have an account here in the savings and loan association from the Southern Christian Leadership Conference. We're just telling you to follow what we're doing. Put your money there. You have six or seven black insurance companies in Memphis. Take out your insurance there. We want to have an "insurance-in."

Now these are some practical things we can do. We begin the process of building a greater economic base. And at the same time, we are putting pressure where it really hurts. I ask you to follow through here.

Now, let me say as I move to my conclusion that we've got to give ourselves to this struggle until the end. Nothing would be more tragic than to stop at this point, in Memphis. We've got to see it through. And when we have our march, you need to be there. Be concerned about your brother. You may not be on strike. But either we go up together, or we go down together.

Let us develop a kind of dangerous unselfishness. One day a man came to Jesus and he wanted to raise some questions about some vital matters in life. At points, he wanted to trick Jesus, and show him that he knew a little more than Jesus knew, and through this, throw him off base. Now that question could have easily ended up in a philosophical and theological debate. But Jesus immediately pulled that question from mid-air, and placed it on a dangerous curve between Jerusalem and Jericho. And he talked about a certain man, who fell among thieves. You remember that a Levite and a priest passed by on the other side. They didn't stop to help him. And finally a man of another race came by. He got down from his beast, decided not to be compassionate by proxy. But with him, administering first aid, and helped the man in need. Jesus ended up saying, this was the good man, this was the great man, because he had the capacity to project the "I" into the "thou," and to be concerned about his brother. Now you know, we use our imagination a great deal to try to determine why the priest and the Levite didn't stop. At times we say they were busy going to church meetings&mdashan ecclesiastical gathering&mdashand they had to get on down to Jerusalem so they wouldn't be late for their meeting. At other times we would speculate that there was a religious law that "One who was engaged in religious ceremonials was not to touch a human body twenty-four hours before the ceremony." And every now and then we begin to wonder whether maybe they were not going down to Jerusalem, or down to Jericho, rather to organize a "Jericho Road Improvement Association." That's a possibility. Maybe they felt that it was better to deal with the problem from the causal root, rather than to get bogged down with an individual effort.

But I'm going to tell you what my imagination tells me. It's possible that these men were afraid. You see, the Jericho road is a dangerous road. I remember when Mrs. King and I were first in Jerusalem. We rented a car and drove from Jerusalem down to Jericho. And as soon as we got on that road, I said to my wife, "I can see why Jesus used this as a setting for his parable." It's a winding, meandering road. It's really conducive for ambushing. You start out in Jerusalem, which is about 1200 miles, or rather 1200 feet above sea level. And by the time you get down to Jericho, fifteen or twenty minutes later, you're about 2200 feet below sea level. That's a dangerous road. In the days of Jesus it came to be known as the "Bloody Pass." And you know, it's possible that the priest and the Levite looked over that man on the ground and wondered if the robbers were still around. Or it's possible that they felt that the man on the ground was merely faking. And he was acting like he had been robbed and hurt, in order to seize them over there, lure them there for quick and easy seizure. And so the first question that the Levite asked was, "If I stop to help this man, what will happen to me?" But then the Good Samaritan came by. And he reversed the question: "If I do not stop to help this man, what will happen to him?"

That's the question before you tonight. Not, "If I stop to help the sanitation workers, what will happen to all of the hours that I usually spend in my office every day and every week as a pastor?" The question is not, "If I stop to help this man in need, what will happen to me?" "If I do not stop to help the sanitation workers, what will happen to them?" That's the question.

Let us rise up tonight with a greater readiness. Let us stand with a greater determination. And let us move on in these powerful days, these days of challenge to make America what it ought to be. We have an opportunity to make America a better nation. And I want to thank God, once more, for allowing me to be here with you.

You know, several years ago, I was in New York City autographing the first book that I had written. And while sitting there autographing books, a demented black woman came up. The only question I heard from her was, "Are you Martin Luther King?"

And I was looking down writing, and I said yes. And the next minute I felt something beating on my chest. Before I knew it I had been stabbed by this demented woman. I was rushed to Harlem Hospital. It was a dark Saturday afternoon. And that blade had gone through, and the X-rays revealed that the tip of the blade was on the edge of my aorta, the main artery. And once that's punctured, you drown in your own blood&mdashthat's the end of you.

It came out in the New York Times the next morning, that if I had sneezed, I would have died. Well, about four days later, they allowed me, after the operation, after my chest had been opened, and the blade had been taken out, to move around in the wheel chair in the hospital. They allowed me to read some of the mail that came in, and from all over the states, and the world, kind letters came in. I read a few, but one of them I will never forget. I had received one from the President and the Vice-President. I've forgotten what those telegrams said. I'd received a visit and a letter from the Governor of New York, but I've forgotten what the letter said. But there was another letter that came from a little girl, a young girl who was a student at the White Plains High School. And I looked at that letter, and I'll never forget it. It said simply, "Dear Dr. King: I am a ninth-grade student at the White Plains High School." She said, "While it should not matter, I would like to mention that I am a white girl. I read in the paper of your misfortune, and of your suffering. And I read that if you had sneezed, you would have died. And I'm simply writing you to say that I'm so happy that you didn't sneeze."

And I want to say tonight, I want to say that I am happy that I didn't sneeze. Because if I had sneezed, I wouldn't have been around here in 1960, when students all over the South started sitting-in at lunch counters. And I knew that as they were sitting in, they were really standing up for the best in the American dream. And taking the whole nation back to those great wells of democracy which were dug deep by the Founding Fathers in the Declaration of Independence and the Constitution. If I had sneezed, I wouldn't have been around in 1962, when Negroes in Albany, Georgia, decided to straighten their backs up. And whenever men and women straighten their backs up, they are going somewhere, because a man can't ride your back unless it is bent. If I had sneezed, I wouldn't have been here in 1963, when the black people of Birmingham, Alabama, aroused the conscience of this nation, and brought into being the Civil Rights Bill. If I had sneezed, I wouldn't have had a chance later that year, in August, to try to tell America about a dream that I had had. If I had sneezed, I wouldn't have been down in Selma, Alabama, been in Memphis to see the community rally around those brothers and sisters who are suffering. I'm so happy that I didn't sneeze.

And they were telling me, now it doesn't matter now. It really doesn't matter what happens now. I left Atlanta this morning, and as we got started on the plane, there were six of us, the pilot said over the public address system, "We are sorry for the delay, but we have Dr. Martin Luther King on the plane. And to be sure that all of the bags were checked, and to be sure that nothing would be wrong with the plane, we had to check out everything carefully. And we've had the plane protected and guarded all night."

And then I got to Memphis. And some began to say the threats, or talk about the threats that were out. What would happen to me from some of our sick white brothers?

Well, I don't know what will happen now. We've got some difficult days ahead. But it doesn't matter with me now. Because I've been to the mountaintop. And I don't mind. Like anybody, I would like to live a long life. Longevity has its place. But I'm not concerned about that now. I just want to do God's will. And He's allowed me to go up to the mountain. And I've looked over. And I've seen the promised land. I may not get there with you. But I want you to know tonight, that we, as a people, will get to the promised land. And I'm happy, tonight. I'm not worried about anything. I'm not fearing any man. Mine eyes have seen the glory of the coming of the Lord.


Aftermath and reaction: inner city violence

The anguished and angry response to the news of King’s murder spread fast and furiously throughout the United States. For many his death seemed to signal the end of the hope that nonviolent means could bring about a better world for African Americans. America’s Black inner cities exploded. Over the next several days, more than 100 cities experienced significant outbreaks of rioting, arson, looting, and violence. In all, some 27,000 people were arrested, about 3,500 were injured, and more than 40 were killed. Some 6,100 people were arrested and more than 1,000 were injured in the national capital alone. In Chicago there were some 125 fires and 11 deaths. In Baltimore more than 5,000 federal troops patrolled the city in an attempt to forestall arson. Only after police forces around the country had been reinforced by some 58,000 U.S. National Guard and Army troops did the violence subside.

One of the few major cities in which violence did not break out was Indianapolis. There, on the night of the shooting, presidential candidate Kennedy empathetically announced King’s death to a mostly Black audience at an inner city campaign rally:

For those of you who are Black and are tempted to be filled with hatred and distrust at the injustice of such an act, against all white people, I can only say that I feel in my own heart the same kind of feeling. I had a member of my family killed, but he was killed by a white man. But we have to make an effort in the United States, we have to make an effort to understand, to go beyond these rather difficult times.

It was the first time since 1963 that Kennedy had spoken publicly about the assassination of his brother, Pres. John F. Kennedy. Some two months later, on June 6, 1968, Kennedy himself would be killed by an assassin. Like Indianapolis, Atlanta remained peaceful, benefiting in no small measure from the efforts of students and faculty of historically Black colleges belonging to the Atlanta University Consortium who served as peacekeeping marshals and staged a march to honour King’s doctrine of nonviolence.


Expert says history has ‘whitewashed’ Martin Luther King, Jr., ahead of 50th anniversary of his assassination

Wornie Reed giving a TEDxVirginiaTech talk about institutional racism.

According to Martin Luther King, Jr, race, and social policy expert, Wornie Reed, King has been “whitewashed” and “would be very disappointed” with America’s progress on poverty.

Reed met King during the Montgomery Bus Boycott and joined him on the 1963 March on Washington. He also saw King speak over 30 times, marched following his assassination in Memphis and attended his funeral in Atlanta.

Reed emphasizes “what people know about King today was not the King I knew.”

Wornie Reed is the Director of the Race and Social Policy Research Center within the College of Liberal Arts and Human Sciences at Virginia Tech. He was also recently interviewed by HuffPost - 5 ways you can do justice to Martin Luther King Jr.’s legacy today. (Full bio here.)

Schedule an interview

Contact Ceci Leonard at [email protected] or 540-357-2500. Virginia Tech's television and radio studio can broadcast live HD audio and video to networks, news agencies, and affiliates.

Reed offered these reflections ahead of the 50th anniversary of his assassination on April 4.

Q: What are some things most people misunderstand about MLK?

A: “In 1966, two years before he was assassinated Martin Luther King had a 28 percent favorability rating among whites in this country. Two decades later he had a 74-78 percent favorability rating, so why the change? . One of the changes was that King had been whitewashed. What people know about King today was not the King I knew, and to a large extent”

“For example many people think of King as a peacemaker. I have heard Martin Luther King preach or speak at least 35-40 times and only once did I hear him advocate peace. And that was advocating for peace during the Vietnam War. Other than that, he was responding to people who would say ‘when will we have peace?’. And he would say. ‘Peace is not the absence of tension but peace is the presence of justice, and then he would go on to say without justice, there will be no peace.’”

“If you do a Google search on him and peace, you will come up with those connections millions of times, more than anything else, and that is not what he was. Martin Luther King went to prison 30 times. That is not a peacemaker.” Watch: https://www.dropbox.com/s/rmjaxgd18ruk703/Wornie_Reed_WhitewashingKing.mp4?dl=0

Q: If MLK were alive today, what would he think? What would be different?

A: “Martin Luther King would be very disappointed, because the poverty rate for children is higher than when he put his life on the line for it.”

“I study in my center now employment and employment discrimination and there has been almost no change in the amount of employment discrimination since King was killed. He would be concerned that a white man with a felony record is twice a likely to be hired
as a black man with no criminal record. And it just goes on and on and on. So actually in many instances things are no better or may be worse. And people are going around and saying they are better.”

“There are a lot of myths going around . and King would not let us pursue those myths.”

“Many years ago Martin luther King would answer people who would say . reverend King we can’t legislate morality and he would say we ‘are not asking for the government to make my neighbor love me, we are asking the government to keep my neighbor from killing me.’ So King was dealing with real issues, not the symbolic stuff that people talk about today.” Watch: https://www.dropbox.com/s/3mxsprsgn7ikro2/Wornie_Reed_MLKToday.mp4?dl=0

Q: Describe the moment you found out MLK had been assassinated?

A: “That was a sad time. It was the day before my birthday . I must say that the reason I was probably a little upset was that I thought that most of the probabilities that he would be killed, had diminished.”


Conspiracy theories

On March 13, 1969, three days after his sentencing, Ray recanted his guilty plea, saying that Foreman had coerced him into making it. The remainder of his life was spent arguing various conspiracy theories in defense of his innocence and punctuating those efforts with escape attempts. In addition to the shifting set of alibis that Ray offered to prove that he was not at the scene of the crime, he claimed that he had been set up as a decoy by a group of conspirators including the person he said was King’s actual killer, a mystery man known to Ray only as Raoul, whom he first met in Montreal in 1967. According to Ray, Raoul had involved him in a gun-running scheme, and actions such as buying the Remington rifle and renting the room at Bessie Brewer’s had all been done at Raoul’s behest, ostensibly as part of that scheme. Over the years, however, the details of the story offered by Ray were inconsistent, including varying descriptions of Raoul’s physical appearance. Ray was also unable to provide witnesses to his supposed encounters with Raoul. State and federal courts alike repeatedly found nothing in Ray’s arguments to cause them to overturn his guilty plea.

In December 1978, having assiduously reviewed the evidence, the House Select Committee on Assassinations found Ray’s story to be flawed and determined that he was the killer. However, the committee concluded that there likely had been a conspiracy to kill King, most probably involving Ray’s brothers John and Jerry. The committee’s report also cited “substantial evidence” that there was a St. Louis-based conspiracy to finance King’s assassination, which may have had associations with the local Wallace campaign. Because it lacked conclusive evidence for these assertions, the committee ultimately could only present its belief that a St. Louis conspiracy offered an explanation for the involvement of Ray and his brothers. Its report suggested that it was possible that Ray might have acted on the expectation that he would be paid for King’s assassination or that he and his brothers might have entered into an agreement with the group involved in the St. Louis conspiracy. Absent sufficient evidence, however, the committee was left only to bemoan the failure of law enforcement officials to investigate these possibilities in 1968 when they might have been able to prove a conspiracy.

Hoping to spark a reopening of Ray’s case, in 1993 William Pepper, Ray’s latest and last attorney, staged a televised mock murder trial of Ray that was shown on HBO on the 25th anniversary of the assassination. Ray “testified” by satellite from his prison cell in Tennessee and was found not guilty by the mock jury. Also in 1993, Loyd Jowers, the owner of a tavern below Brewer’s rooming house, said in a television interview that he had been paid $100,000 to plan King’s assassination by a Memphis merchant with connections to organized crime. He claimed that he had hired King’s killer (not Ray), who had fired from a bush outside the tavern. Although Jowers later disavowed his story, he became the defendant in a wrongful death civil suit brought by the King family in 1998 in which they were represented by Pepper. This unusual pairing came about after King’s son Dexter became aware of Orders to Kill (1995), a book in which Pepper argued that King’s assassination was the result of a labyrinthine conspiracy involving the executive branch, the FBI and CIA, foreign intelligence agencies, and the Memphis police, among others. Dexter King visited Ray in prison in 1997 and came away believing that Ray was not his father’s killer.

As early as August 1979, Jesse Jackson had become convinced of Ray’s innocence, and in 1991 he wrote the foreword for Ray’s book Who Killed Martin Luther King?: The True Story by the Alleged Assassin. It is perhaps not surprising that the King family and King intimates would accept a conspiracy theory grounded in government involvement, given the White House-approved sometimes tawdry efforts by J. Edgar Hoover and the FBI to attack King’s character and reputation as they ostensibly sought to connect him with the Communist Party. The King family felt vindicated when the jury in the wrongful death suit found Jowers and “unknown conspirators” liable, though only for the token amount sought by the Kings, who brought the case on principle in the hope of reopening the investigation into the assassination. Jowers’s attorney, however, had put up little battle, and the bar for a finding in the civil suit was lower than that for conviction in a criminal case. The ruling was not enough to persuade the Shelby County district attorney to reopen Ray’s case, but, largely at the request of the King family, U.S. Attorney General Janet Reno ordered a new investigation. In June 2000, after 18 months of investigation, the U.S. Department of Justice concluded that there was no evidence to support recent theories about plots to kill King or that he had been assassinated by conspirators who had framed Ray (who died in 1998). The report found that no further investigation was necessary. The King family challenged the report’s conclusions, saying “We do not believe that, in such a politically sensitive matter, the government is capable of investigating itself.”

At the time of the assassination’s 50th anniversary in 2018, King’s death remains a matter of controversy.


Houstonians who knew MLK remember his life

More than 50 years ago, a bullet changed history and tried to stop change.

Dr. Martin Luther King, Jr., was assassinated while planning a march with striking garbage workers in Memphis. Millions mourned the civil rights leader's death, even though his nonviolent movement for civil rights had lost a lot of public support.

But there were some close to King who never lost faith, like Rev. Jesse Jackson, who was standing on the balcony of the Lorraine Motel in Memphis, Tennessee when King was fatally shot by a sniper's bullet, only feet away.

"I lost my mentor and my teacher," Jackson says, admitting he knew instantly that King was dead. "He was hit so hard. It's one of those jarring moments in one's life that you never, never forget. "

A lot changed for the charismatic leader in his final years.

Six months before his death, King's last visit to Houston to raise funds for his struggling movement was a failure. Even big names like Harry Belafonte and Aretha Franklin couldn't draw a sellout crowd, and the people who did arrive ran out when someone put a smoke bomb in the airconditioning system.

That is until last fall when he came, Harry Belafonte says, "and that was it. I left and never came to Texas again." Until last fall when he came for a speech in Houston, almost fifty years later.

By then, many young people had turned from King's nonviolent tactics to the black power movement, which advocated change "by any means necessary." Others said his fervent opposition to the Vietnam War and his focus on his Poor People's Marches meant he'd abandoned the civil rights movement.

One of King's youngest and most loyal followers was John Lewis, now a Congressman representing Georgia. "I met him at 18. He changed my life," he recalls. "I marched with him, went to jail with him. He changed America. If it hadn't been for Dr. King, I don't know where we would be as a people."

When King was assassinated, many of the nation's cities broke out in riots and some leaders feared the civil rights movement was over. But Lewis says King had prepared them all to continue the battle for justice and equality.

"Dr. King taught me to be courageous, to be bold, to be brave, and finally to get in the way," he said, "to make good trouble, necessary trouble, he taught me not to be quiet."

Belafonte recalled King telling him that he'd made peace with death and no longer worried about threats or security. "He wasn't concerned about the length of his life, as much as he was about the quality of his life."

Jackson, who was one of King's closest confidantes, said his shaken leadership realized immediately that they had to keep going. "When the star player is hurt, you don't throw in the towel."

"You dig a little deeper," he said, "and we'd determined you don't let one bullet kill a movement. The dream was bigger than the bullet."

That feeling was echoed by three retired clergymen here in Houston. All are now in their late 80's, and all marched and worked with King, going back more than five decades.

Retired Archbishop Joe Fiorenza was a young priest when he watched in horror as black protestors were attacked by police, while they tried to cross a bridge in Selma, Alabama. It was one of the first times TV cameras had shown how marchers seeking voting rights and following King's creed of nonviolence were being treated by law enforcement.

"Well, you know, this can't be United States of America," he said. And when King called for clergy of all faiths and races to come to Selma and march with him, Fiorenza didn't hesitate. "I thought it was important for religious leaders from Houston to be a part of that and to bring the message back to Houston."

Dr. Virgil Wood was a young pastor in Virginia when he first met King. He ended up working with him for nearly a decade, helping to raise money for the cause. He knew the brilliant leader and charismatic public speaker, but he also knew the private man.

"He was a fun-loving guy. I mean, he loved his ham hocks and food, smoking, he was a chain smoker," Wood laughed, "the good joke, he always had a joke to tell."

Rev. Bill Lawson met King in the mid-60's, after the March on Washington, when he came to Houston to raise money for the civil rights movement. But King got a cold reception from many African American ministers and their congregations.

Black preachers did not want to have anything to do with him," Lawson said. "He was an upstart. J. Edgar Hoover and the FBI had said he was a communist."

What turned out to be King's last speech, at a church in Memphis, now seems prophetic as he talked about his own mortality. "Like anybody, I would like to live a long life. Longevity has its place. But I'm not concerned about that now."

"And I've seen the Promised Land. I may not get there with you. But I want you to know tonight, that we, as a people, will get to the promised land!"

The next evening, the man who preached nonviolence was gunned down, standing on a balcony at the Lorraine Motel.

Fifty years later, the pain is still fresh for these three. Lawson says he was "devastated, but not really shocked."

For Fiorenza, the feeling was "deep sadness, sadness. And I said, 'Oh no,' I just knew that this was a terrible moment in the history of this country."

All three were concerned about whether his death would mean the end of the civil rights movement. Lawson mused, "I feared that. But I think I felt that with the power of his teaching that someone would pick it up and carry it on."

And Dr. Wood responded, "we had not understood that it's not the man, but the plan."

The three say they believe that plan is still being carried out a half-century later, even when our nation seems to be more divided.

Fiorenza says of King, "his greatest legacy, I believe, is he helped us to be true to our ideals and helped us to live by that which America was founded upon."

Lawson likens the marches of the 60's to the student movements of today.

"the passion of the younger generation then and now was what drove history. We changed history then, and I think our young people are changing history now."


Xem video: Лютер. Luther - христианский фильм в высоком качестве (Tháng Giêng 2022).