Tin tức

Danh sách năm Pharaoh của Vương quốc Cổ Ai Cập

Danh sách năm Pharaoh của Vương quốc Cổ Ai Cập


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Danh sách năm Pharaoh của Vương quốc Cổ Ai Cập - Lịch sử

Iry-maat "Horus, ai làm đúng"

Iry-maat-nebty "Hai quý cô, ai làm đúng

Netjer-nub-nefer "Con chim ưng vàng thật đẹp", & quotCon chim ưng vàng thật hoàn hảo & quot

Userkaf có lẽ là con trai của một thầy tế lễ cấp cao ở Memphis và Neferhetepes (con gái của Djedefre), và anh ta phải kết hôn vào hoàng tộc để giành được ngai vàng - vợ anh ta, Khentkawes, là con gái của người tiền nhiệm của anh ta, Shepseskaf. Nhiều khả năng Userkaf là anh trai của hai người kế nhiệm Sahure và Nefirkare.

Điều thú vị là ông là pharaoh đầu tiên chính thức sử dụng tước hiệu hoàng gia & quotSa Re & quot, Con trai của Re như một phần trong danh hiệu của mình.

Không rõ bằng cách nào mà Mađen ra đời với 28 năm cầm quyền, khi giáo luật turin và các tờ giấy cói khác lưu ý rằng chỉ có số catatle thứ ba được thực hiện, có thể tối đa là 6 năm hoặc lâu hơn. Danh sách tân vương thành Turin chỉ dành cho anh 7 năm, điều này được khẳng định bởi người đá Palermo. Trong thời kỳ trị vì của ông, các tôn giáo tiếp tục phát triển, bảy mươi & quot phụ nữ ngoại quốc & quot đã đến Ai Cập, nhưng người ta còn biết rất ít về hoạt động chính trị của Userkaf.

Userkaf tiếp tục chính sách xây dựng kim tự tháp từ Vương triều thứ tư, mặc dù ông đã chuyển monuymnet của mình trở lại Saqqara, nơi ông đã xây dựng một kim tự tháp tuyệt vời - nhỏ và chất lượng kém, nhưng được sử dụng như một nhà nguyện cúng dường và đền thờ. Kim tự tháp được đặt tên là 'Pyrmiad thuần túy trong các nơi ở & quot - tất cả chúng đều có những cái tên thú vị. Kim tự tháp chắc chắn không có chất lượng tương đương với các kim tự tháp ở Giza, mặc dù các khối đá lớn, tốt được đặt chính xác và hầm chôn cất được xây dựng tốt, nhưng, ngay sau khi đá vỏ được lấy ra, lõi đã đổ nát. của kim tự tháp bị sụp đổ.

Ngôi đền cạnh kim tự tháp có nền đá bazan màu đen và những bức tường đá vôi trắng được bao phủ bởi những dòng chữ và chạm khắc chi tiết. Nơi đặt sáu bức tượng được tìm thấy trong sân phía nam, nhưng không có gì còn lại ngoài nền móng phía sau những cây cột của sân. Phía nam của bao vây là hai kim tự tháp phụ nhỏ.

Phong cách nghệ thuật của kim tự tháp khá chi tiết, và phong cách và trình độ nghệ thuật của các chữ khắc trong các di tích của Userkaf đánh dấu một số nghệ thuật tốt nhất ở Vương quốc Cổ. Nghệ thuật điêu khắc và nghệ thuật đạt đến độ zzenith vào Vương triều thứ năm và nhìn chung nó đã suy giảm trong các triều đại tiếp theo. Pyarmid và khu phức hợp được xây dựng ở phía đông bắc của khu phức hợp Djoser. Nhà thờ danh dự ở đó có lẽ vẫn còn hoạt động, vì vậy tòa nhà của anh ta gần như vậy có thể là một sự sỉ nhục đối với những người tôn kính vị pharaoh trước đó.

Tuy nhiên, Userkaf được biết đến nhiều nhất với một loại hình tượng đài mới - Đền Mặt Trời, được xây dựng ở Abu Sir, phía bắc Saqqara và cách Kim tự tháp Sahure khoảng 400 m. (Điều quan trọng cần lưu ý là hầu hết người Ai Cập có lẽ coi khu vực phía bắc của Abu Sir là một phần của nghĩa địa Saqqara, bất chấp khoảng cách xa). Ngôi đền Mặt trời là một kiểu cấu trúc khác, thường có một tháp (một biểu tượng mặt trời hiển nhiên trong tín ngưỡng thờ Mặt trời). Bây giờ nó đã bị đổ nát nhiều, nhưng một con đường đắp cao dẫn đến một ngôi đền ở thung lũng cũng đã được xây dựng. Tòa đền có những cột đá hoa cương vuông vắn và những bức phù điêu đẹp mắt. Giáo phái funereary của anh ta khá mạnh mẽ, nhưng dường như đã chết vào cuối Vương triều thứ năm.

Đền Mặt Trời được khai quật vào những năm 1950 nhưng rất đổ nát. Giống như nhiều di tích từ Ai Cập cổ đại, nó được sử dụng làm mỏ đá trong những thế kỷ tiếp theo. Tuy nhiên, họ đã quản lý để xác định một số giai đoạn xây dựng và quy nó cho nhiều pharaoh thêm vào đền thờ mặt trời. Niuserre có thể đã xây thêm tường bao bên trong và các khoang đá vôi gần một thế kỷ sau khi Userkaf qua đời.

Sự sùng bái mặt trời ngày càng trở nên quan trọng hơn khi các triều đại tiến triển. Rất ít vị vua sau này không có tên Re trong tên của họ.

Người ta thường chấp nhận rằng nghệ thuật chạm khắc và nghệ thuật Ai Cập đạt đến đỉnh cao trong triều đại này, và sau thời điểm này, sự suy giảm về chất lượng có thể thấy rõ. Chưa bao giờ trong lịch sử Ai Cập nghệ thuật lại đạt đến tiêu chuẩn như ở Vương triều thứ năm.


Tên Ai Cập cổ đại: Năm tên của các Pharaoh

Trong thời kỳ Trung Vương quốc, bao gồm các triều đại XI và XII, các pharaoh Ai Cập nhận được một sự kết hợp duy nhất của năm tên.

Đầu tiên là tên khai sinh và bốn người khác được phong khi họ lên ngôi. Trình tự như sau:

Tên Ai Cập cổ đại: Năm tên của các pharaoh

TIÊU ĐỀ KHẮC PHỤC TÊN ĐẦU TIÊN

Nebty or the Two Ladies & # 8230 & # 8230 & # 8230 & # 8230 & # 8230 & # 8230 .. The one of the Two Ladies (Wadjet và Nekhbet)

Tên của ngai vàng hoặc Prenomen & # 8230 & # 8230 & # 8230..Người cói và con ong (Vua của Hạ và Thượng Ai Cập)

Tên Ai Cập cổ đại: Danh sách ví dụ về tên của Tutankhamun

Tiếp theo, chúng ta sẽ xem bằng cách ví dụ danh sách năm tên của vua Tutankhamun.

Nhìn chung, các pharaoh trước vương triều IV chỉ được biết đến với tên gọi Horus. Điều này, xuất hiện trong một bảng điều khiển & # 8220serekh & # 8221 và dễ dàng được xác định bởi con chim ưng Horus nằm trên đó.

Serekh xuất hiện trong bảng màu của Narmer & # 8217s có niên đại từ đầu lịch sử Ai Cập.

Trong Vương triều II, có vẻ như Vua Sekhemib gặp vấn đề chính trị và buộc phải đổi tên thành Peribsen, và do đó thay thế sự bảo vệ trên danh nghĩa của Horus bằng sự bảo vệ trên danh nghĩa của thần Set.

Hawk of Horus trên bảng điều khiển & # 8220serekh & # 8221 đã được thay thế bằng con vật của bộ. Jasejemuy, vị vua tiếp theo, dường như đã hòa giải hai phe bằng cách đặt Horus và Set trên serekh của mình.

Một số vị vua của các triều đại nguyên thủy có thể có tước vị phụ. Dấu hiệu Nebty of the Two Ladies đã được Hor-Aha sử dụng trong Vương triều I, nhưng nó không phải là một phần của tước hiệu hoàng gia của họ.

Hai Bà hay rắn hổ mang và kền kền lần lượt đại diện cho Nữ thần Wadyet của Buto ở Hạ Ai Cập và nữ thần Nekhbet của Nejbe ở Thượng Ai Cập.

Serekh chứa tên của Djet và liên kết với Wadjet, được trưng bày tại Louvre

Trong giai đoạn sau của triều đại, Semerkhet bao gồm Hai quý bà như một phần trong danh hiệu của họ, nhưng cho đến Vương triều XII, dãy năm cái tên không bao gồm danh hiệu Nebty một cách rõ ràng.

Người đầu tiên sử dụng danh hiệu & # 8220 Người cói và con ong & # 8221 (Vua của Thượng và Hạ Ai Cập), là Den trong triều đại thứ nhất, người cũng gắn tên của Horus với biểu tượng vàng (một chiếc vòng cổ với mặt dây chuyền).

Tên thứ ba của tước hiệu hoàng gia, Golden Horus, được đưa vào Vương quốc Trung cổ.

Cách ngay lập tức và thường xuyên nhất để xác định tên thật là cho tên thật vào một vỏ đạn hình bầu dục (được tạo thành bởi vòng lặp của một chiếc áo choàng có hai đầu được buộc lại).

Snefru, vị vua đầu tiên của Vương triều IV, là người giới thiệu vỏ đạn bằng tên thật, và sau đó, tên của vỏ đạn đã thay thế tên của Horus để xác định nhà vua.

Neferirkare, thuộc Vương triều thứ năm, đã thêm tên thứ hai vào vỏ đạn, tên đầu tiên là tên mà anh ta nhận được khi truy cập vào ngai vàng (prenomen) và tên thứ hai là tên khai sinh của anh ta (nomen).

Khi không có hộp mực thứ hai, sự nhầm lẫn có thể nảy sinh giữa các vị vua có cùng tên và tiền nhân, ví dụ như Sobekemsaf và Ramses.

Mặc dù trình tự năm tên hoặc chức danh là yêu cầu mà pharaoh phải tuân thủ, nhưng trong thực tế, ông rất hiếm khi đăng ký, ngoại trừ trong lễ đăng quang của mình.

Trong số năm cái tên, tên thường được sử dụng nhất là tên thứ nhất (Horus) và thứ tư (ngai vàng) và thứ năm (sự ra đời).


Thượng tế của mọi ngôi đền

Là "Thượng tế của mọi ngôi đền", các pharaoh đóng vai trò là đại diện của các vị thần trên trần thế. Để tôn vinh các vị thần, các pharaoh chịu trách nhiệm xây dựng các ngôi đền và thực hiện các nghi lễ thiêng liêng. Các Pharaoh xác định tôn giáo cho các dân tộc Ai Cập. Quốc gia, phần lớn, là đa thần cho đến triều đại của Pharaoh Akhenaten. Pharaoh Akhenaten đã chỉ định Ai Cập là một vùng đất độc thần và cố gắng khiến người dân tôn thờ một vị thần gọi là Amen. Tuy nhiên, sau cái chết của Akhenaten, Ai Cập trở lại với niềm tin đa thần trong quá khứ.


Các nhà sử học Hy Lạp cổ đại

Các nhà sử học Hy Lạp đến thăm Ai Cập trong thời cổ đại đã bắt gặp những cái tên cổ đại xa lạ với họ và gần đúng với họ sang tiếng Hy Lạp. Nguồn chính của kiến ​​thức đến từ thế kỷ thứ ba trước Công nguyên của thầy tu Ai Cập Manetho, người đã sáng tác cuốn “Lịch sử Ai Cập” của mình bằng cách kết hợp tài liệu từ các kho lưu trữ đền thiêng, cũng như các truyền thống, truyền thuyết và câu chuyện phổ biến. Hầu hết tên của các pharaoh như chúng ta biết ngày nay bắt nguồn từ sách của ông, hoặc đúng hơn là trích dẫn từ Manetho được các nhà sử học viết vài thế kỷ sau đó. Những cái tên do Manetho lưu giữ đã nổi tiếng trong suốt lịch sử, và phải đến khi các chữ tượng hình được giải mã vào đầu những năm 1800, khoa học Ai Cập học mới bắt đầu làm sáng tỏ tên ban đầu của các pharaoh.


4. Amenhotep III (1391 TCN - 1353 TCN)

Quy tắc của Amenhotep được nhớ đến như một trong những vinh quang và thịnh vượng về nghệ thuật. Ông là pharaoh thứ chín của triều đại thứ 18 có thời gian trị vì kéo dài từ năm 1391 trước Công nguyên đến năm 1353 trước Công nguyên. Ông đã có tác động lớn đến nền kinh tế Ai Cập phát triển rực rỡ dưới triều đại của mình nhờ vào các mối quan hệ thương mại lành mạnh vào thời điểm này. Ông đã đóng góp rất nhiều cho lĩnh vực nghệ thuật bằng cách xây dựng nhiều tượng đài, tượng, và các mảnh đá vẫn còn nguyên vẹn cho đến ngày nay. Nhiều văn bản được tìm thấy được khắc trên những mảnh vỡ này trong các cuộc khai quật mô tả một loạt các sự kiện lịch sử. Ông được coi là pharaoh có số lượng tượng của chính mình nhiều nhất.


Ghi chú Triều đại

Có một sự phá vỡ rõ rệt giữa Thời đại Kim tự tháp vĩ đại của triều đại thứ tư và vương triều thứ năm. Gia đình hoàng gia của Khafre và Khufu đột ngột tan vỡ. Có thể có một liên kết giữa hai người thông qua Nữ hoàng Khentkawes, con gái của Menkaure, người đã kết hôn với Userkaf.

Vương triều thứ năm được đánh dấu bởi sự sùng bái mặt trời và những ngôi đền năng lượng mặt trời tráng lệ của Abu sir và Abu Ghurab, cũng như việc tiếp tục xây dựng kim tự tháp. Tuy nhiên, các kim tự tháp của triều đại thứ năm không đáng kể so với các kim tự tháp ở Giza từ triều đại trước. Điều thú vị là chỉ có 350 năm, các kim tự tháp khổng lồ của Khufu, Khafre, và Menkaure bị hủy hoại và kim tự tháp Unas nhỏ hơn, gần như bị phá hủy được xây dựng ở Saqqara.

Các pharaoh của thời đại này đã được nhiều người biết đến bởi các tòa nhà của họ - mặc dù một số trong số họ chỉ được biết đến qua chữ viết chứ không phải từ các phát hiện khảo cổ học thực tế. Hầu hết các pharaoh đã di chuyển các di tích danh dự của họ đến Abu Sir, phía bắc Saqqara, cho đến cuối triều đại, với Unas trở lại để xây dựng kim tự tháp nhỏ của mình trong khuôn khổ kim tự tháp Bước của Djoser. Các kim tự tháp nhỏ hơn và được xây dựng kém kiên cố hơn so với cao nguyên Giza, hầu hết là một công trình thô sơ bằng gạch bùn và lõi đá vụn được bao bọc bằng đá. Do quá trình xây dựng của chúng, rất ít trong số chúng còn lại và không có gì vĩ đại như ba kim tự tháp (Khufu, Khafre, Menkaure) ở Giza hoặc thậm chí các kim tự tháp trước đó của Sneferu, Kim tự tháp Đỏ và Kim tự tháp Bent.

Tuy nhiên, triều đại thứ năm cũng đánh dấu sự xuất hiện đầu tiên của Văn tự kim tự tháp, câu thần chú và thần chú bằng chữ tượng hình trang trí bên trong phòng chôn cất kim tự tháp. Thiese là những tác phẩm tôn giáo đầu tiên được biết đến và đánh dấu sự khởi đầu của sự xuất hiện của những văn bản được sử dụng để trang trí lăng mộ trong những năm sau đó. Unas là người đầu tiên sử dụng Kim tự tháp trong phòng chôn cất của mình.

Vào cuối triều đại, sự sùng bái mặt trời đã bắt đầu suy giảm, mặc dù việc xây dựng kim tự tháp vẫn còn tồn tại trong một thời gian nữa, và các pharaoh đã quay trở lại nghĩa địa ưa thích của họ ở Saqqara, khu chôn cất khổng lồ của thành phố o fMemphis.


Regalia

Vua Ai Cập đội một chiếc vương miện kép, được tạo ra từ Vương miện Đỏ của Hạ Ai Cập và Vương miện Trắng của Thượng Ai Cập. Nó được trang trí bởi một uraeus, được nhân đôi dưới Vương triều thứ hai mươi lăm.

Nhà Ai Cập học Bob Brier đã lưu ý rằng mặc dù nó được miêu tả rộng rãi trong các bức chân dung hoàng gia, nhưng vẫn chưa có vương miện thực sự của Ai Cập cổ đại nào được phát hiện. Ngôi mộ của Tutankhamun, được phát hiện phần lớn còn nguyên vẹn, có chứa các vật phẩm vương giả như kẻ gian và chiếc thuyền buồm của ông, nhưng không có vương miện. Vương miện được cho là có các đặc tính ma thuật, và suy đoán của Brier là có những vật phẩm mà pharaoh đã chết không thể mang theo bên mình, do đó phải được chuyển cho người kế vị còn sống.


TẠI SAO DÂN SỰ AI CẬP LẠI LÂU DÀI?

Ai Cập trở nên giàu có nhờ trồng trọt và buôn bán. Quyền lực của nó được xây dựng bởi các chính phủ mạnh, do PHARAOHS lãnh đạo và nhân viên là những người ghi chép (quan chức) được đào tạo bài bản. Quốc gia được bảo vệ bởi những đội quân khổng lồ.

Bảng 42.EGYPT? S LỊCH SỬ

5500? 3100 trước Công nguyên Thời kỳ tiền triều đại: trước thời kỳ của các Pharaoh
Năm 3100? 2686 trước Công nguyên Thời kỳ đầu triều đại: Thượng và Hạ Ai Cập được thống nhất? Menes trở thành pharaoh đầu tiên
2686? 2181 trước Công nguyên Vương quốc cũ: tuổi của kim tự tháp
2181? 2055 trước Công nguyên Thời kỳ trung gian đầu tiên: phá vỡ chính phủ tập trung
2055 năm 1650 trước Công nguyên Vương quốc Trung cổ: Ai Cập thống nhất
1650-1550 trước Công nguyên Thời kỳ trung gian thứ hai: cuộc xâm lược của người Hyksos, những người sau đó bị đánh bại
1550? 1069 trước Công nguyên Vương quốc mới: Ai Cập vĩ đại nhất
1069? 747 trước Công nguyên Thời kỳ trung gian thứ ba: chia thành các trạng thái nhỏ
Năm 747? 332 trước công nguyên Giai đoạn sau: bị xâm lược bởi người Assyria, sau đó là người Ba Tư
332? 30 trước Công nguyên Thời kỳ Ptolemaic: bị chinh phục bởi Alexander Đại đế và được cai trị bởi gia đình vị tướng của ông
30 trước công nguyên? Năm 395 sau công nguyên Thời kỳ La Mã: Ai Cập một phần của Đế chế La Mã


Nubia & # x27s Pharaoh da đen

Vào một buổi sáng không mây ở phía bắc Sudan, những tia nắng đầu tiên của mặt trời chiếu sáng lên Jebel Barkal, một ngọn núi nhỏ có mặt bàn nằm gần sông Nile. Jebel Barkal chỉ cao gần 320 feet so với sa mạc xung quanh nhưng được phân biệt bởi một đặc điểm nổi bật: một đỉnh cao nhô ra khỏi mặt vách đá phía tây nam của nó. Nếu trí tưởng tượng của bạn đủ tinh tường, con vật bị cô lập có thể trông giống như một chiếc vương miện hoặc một bàn thờ, và đỉnh cao là một bức tượng khổng lồ chưa hoàn thành — có lẽ là một con rắn đang nuôi, cơ thể của nó sẵn sàng tấn công.

Sải bước về phía một cuộc khai quật gần chân của đỉnh cao, nhà khảo cổ học Tim Kendall dừng lại giây lát để chiêm ngưỡng cái mà ông gọi là & quot ngọn núi ẩn chứa những bí mật lớn. & Quot Hàng nghìn năm trước, Jebel Barkal và Napata, thị trấn lớn lên xung quanh nó, đóng vai trò là trung tâm tâm linh của Nubia cổ đại, một trong những nền văn minh sớm nhất của Châu Phi & # x27. Ngọn núi cũng được coi là thánh địa của nước láng giềng Ai Cập, nơi các pharaoh đã cướp bóc và thống trị Nubia trong 400 năm.

Nhưng vào thế kỷ thứ tám trước Công nguyên, Nubia đã lật ngược thế cờ đối với những người thuộc địa cũ của mình. Quân đội của nó đã hành quân 700 dặm về phía bắc từ Jebel Barkal đến Thebes, thủ đô tinh thần của Ai Cập. Tại đó, vua Piye của người Nubia trở thành người đầu tiên trong số 5 & quot; pharaoh da đen & quot kế vị, người đã cai trị Ai Cập trong 6 thập kỷ với sự ban phước của chức tư tế Ai Cập. Chuyện gì đã xảy ra thế? Kendall hỏi. Làm thế nào mà người Nubia, bị Ai Cập tràn ngập trong nhiều thế kỷ, đã đè bẹp những người thuộc địa của họ? Và tại sao các linh mục của Thebes lại quyết định các pharaoh da đen có nhiệm vụ từ thiên đường? Kendall đã tìm kiếm những câu trả lời đó trong 20 năm. Anh ta tin rằng chúng có thể được tiết lộ bằng cách bẻ khóa mã các biểu tượng địa mạo tại Jebel Barkal và bằng cách phân tích cú pháp các văn bản tượng hình đề cập đến ngọn núi là Dju-wa & # x27ab, hoặc & quot Pure Mountain. & Quot & quot. Tôi cảm thấy như thể tôi & # x27m đang giải mã một thần thoại câu đố & quot; Kendall nói. & quotĐó & # x27 là một câu chuyện bí ẩn có thật. & quot

Kendall tin rằng hình dạng vật chất của Jebel Barkal là một manh mối. Nghiên cứu của ông cho thấy rằng khi chiến binh-pharaoh Thutmose của Ai Cập & # x27s lên đường chinh phục những vùng xa xôi của Nubia vào năm 1500 trước Công nguyên, các linh mục đi cùng quân đội đã xem qua Jebel Barkal và đỉnh cao của nó và tin rằng họ đã đến nơi sinh ra và nơi ở nguyên thủy của Ai Cập & # x27 vị thần tối cao, Amun. & quotAmun là thần của mặt trời và khả năng sinh sản, cha của tất cả các vị thần và nữ thần, & quot; Kendall nói. & quotHắn & # x27s nam anh ấy & # x27s nữ. Anh ấy là cha của những người cha và người mẹ của những người mẹ. Anh ấy là cha của nhà vua, là biểu hiện sống của anh ấy trên Trái đất. & Quot

Tàn tích của một ngôi đền vĩ đại được xây dựng đến Amun trải dài gần hai sân bóng dưới bóng của vách đá Jebel Barkal & # x27s. Đây là ngôi đền lớn nhất và được nghiên cứu tốt nhất về địa điểm & # x27s, nhưng không phải là điểm thú vị nhất đối với một nhà nghiên cứu đang khảo sát nguồn gốc Jebel Barkal & # x27s như một địa điểm cổ điển. Thay vào đó, Kendall & # x27s gần đây tập trung vào việc khám phá ra ngôi đền đăng quang gốc của người Ai Cập ở đây. Ông tin rằng một căn phòng bị mất từ ​​lâu đã từng được đục vào đá sa thạch rắn ở chân của đỉnh tháp và nó vẫn bị phong tỏa trong nhiều thế kỷ bởi hàng tấn mảnh vỡ động đất. Trong suốt một thập kỷ, Kendall đã tìm kiếm một cách có phương pháp căn phòng, nơi mà theo anh, các pharaoh Ai Cập có từ thời Thutmose III và Ramses Đại đế đã tiến vào ngọn núi để được Amun đăng quang. Kendall nói, lễ đăng quang của họ có thể là những nghi lễ thần bí được tổ chức đồng thời tại ngôi đền hoàng gia Luxor ở Thebes, nhưng anh nghi ngờ các pharaoh cũng thực sự đến đây.

Một số học giả nghi ngờ người Ai Cập có thể gán nhiều ý nghĩa cho Jebel Barkal chỉ dựa trên những hình dạng mà họ nhìn thấy trong đá. & quotTôi càng tìm thấy nhiều ý nghĩa ở đây, thì các đồng nghiệp của tôi càng nghĩ rằng tôi đã đi đến tận cùng sâu xa hơn, & quot; Kendall nói. Nhưng nếu anh ta sai, anh ta vẫn sẽ thu thập bằng chứng đáng kể để củng cố lập luận của mình rằng Nubia đáng được tôn trọng hơn trong biên niên sử khảo cổ học.

& quot Về cơ bản, anh ấy & # x27s đang di chuyển trung tâm tư tưởng hoàng gia Ai Cập ra bên ngoài Ai Cập, & quot; Krzysztof Grzymski, người phụ trách Bảo tàng Hoàng gia Ontario & # x27s cho biết các bộ sưu tập Ai Cập và Nubian. Grzymski đã theo dõi công việc của Kendall & # x27s kể từ khi cả hai cùng làm việc ở Sudan vào giữa những năm 1980. & quotKhông phải tất cả mọi người đều đồng ý với anh ấy, nhưng anh ấy đã tạo ra một trường hợp tốt. Anh ấy đã khuấy động thế giới Ai Cập học lâu đời. & Quot

Kendall có nước da trắng, và để bảo vệ mình khỏi ánh nắng mặt trời, anh mặc một chiếc khăn choàng màu trắng thêu kiểu khăn xếp quấn quanh đầu. Nhóm của anh ấy — một nhà khảo cổ người Hy Lạp và hai nhà khảo cổ người Sudan, một cặp nhà bảo tồn từ Ý và Áo, và một nhà khảo sát khảo cổ học người Mỹ — đang có mặt tại khu vực đào hôm nay, cố gắng hoàn thành nhiều nhất có thể trước khi mặt trời mọc cao hơn trên bầu trời và nhiệt độ sa mạc tăng cao hơn 100 độ F. Kendall đã đề nghị cho tôi được tận mắt chiêm ngưỡng một số tính năng của nhạc rock được mã hóa Jebel Barkal & # x27s.

Từ nhà khách thuê của anh ấy đến địa điểm mất năm phút đi bộ, băng qua một dải cát nhấp nhô rải đầy sỏi màu phấn và trong một đoạn là hàng nghìn mảnh gốm thô hình phễu tạo ra âm thanh lạo xạo dưới chân . & quotHọ & # x27re khuôn bánh mỳ, & quot Kendall nói. & quot

Số lượng khuôn đúc tuyệt đối nhấn mạnh thời gian Napata hoạt động như một trái tim cổ điển của Nubia. Đây là địa điểm đăng quang và tôn giáo chính của người Nubia vào thế kỷ thứ tám trước Công nguyên, hơn 300 năm sau khi Ai Cập từ bỏ thuộc địa của mình (vì những lý do vẫn chưa chắc chắn). Nó vẫn như vậy trong ít nhất một thiên niên kỷ, cho đến thế kỷ thứ hai hoặc thứ ba sau Công nguyên Ngay cả sau khi các vị vua Nubian chuyển trung tâm hành chính và chính trị của họ xa hơn vài trăm dặm từ sông Nile đến thành phố Meroë để có an ninh tốt hơn, họ đã hành trình về phía bắc băng qua vùng cấm Sa mạc Bayuda lên ngôi tại Napata.

Đi theo một con đường mòn xuyên qua những đồ sành sứ bị đập vỡ, Kendall và tôi leo lên một đỉnh cao nhỏ, vòng qua một khúc cua, và thấy mình bị bao quanh bởi một thế giới đã mất. Trước mắt chúng tôi là đống đổ nát của ngôi đền Amun. Bây giờ không có mái che và phần lớn được lấp đầy bởi cát, ngôi đền được khởi công bởi người Ai Cập và sau đó được mở rộng bởi người Nubia. Qua nhiều thế kỷ, nó đã phát triển thành một khu phức hợp gồm sân, nhà nguyện và hội trường có mái che kéo dài 500 feet từ khu bảo tồn ở phía sau, gần ngọn núi & # x27s hùng vĩ, đến đại lộ tượng nhân sư bên ngoài cột tháp vào. Các tượng nhân sư, trong đó chỉ còn lại sáu tượng, là những hình tượng khổng lồ nằm nghiêng đại diện cho Amun.

Kendall nói, đền Amun có lẽ là kho lưu trữ kiến ​​thức cổ đại và văn học tôn giáo của người Nubia & # x27, cũng như một bảo tàng quốc gia. Nó sẽ chứa đầy những bức tượng và tượng đài kỷ niệm những người cai trị vương quốc & # x27s và liên kết chúng với các pharaoh Ai Cập trước đó, những người mà các vị vua Nubia coi là tổ tiên của họ. Trong từng chi tiết, ngôi đền mô phỏng cẩn thận phong cách kiến ​​trúc tôn giáo của Ai Cập, ngay đến cặp khối đá granit màu xám khổng lồ hỗ trợ mô hình con tàu Amun & # x27s, một chiếc vỏ cây mà ông chèo thuyền trên trời. Cả hai khối đều được khắc chữ tượng hình và biểu tượng hoàng gia hình bầu dục được gọi là tranh biếm họa, và được trang trí bằng hình ảnh lặp đi lặp lại của nhà vua đang đứng trong tư thế, thân mình quay ra ngoài và cánh tay giơ lên ​​để đỡ một dải sao. Một số vị thần có râu được miêu tả với bộ ngực đung đưa và bụng căng tròn, tượng trưng cho sự phì nhiêu và nhanh chóng của sông Nile, & quot Kendall nói. Vào những dịp công cộng, các thầy tu Nubian sẽ nâng con tàu lên vai và khiêng nó vào ngôi đền & # x27s phía trước, nơi các vị thần thánh thực hiện các phép bói toán và các nghi lễ thiêng liêng khác.

Các bức ảnh chụp từ trên không cho thấy có tới 16 ngôi đền đã được xây dựng tại Jebel Barkal. Bảy công trình đã được khai quật, cùng với ba cung điện và nhiều tòa nhà thế tục. Trải rộng trên một đồng bằng sỏi rộng khoảng 20 mẫu Anh, các ngôi đền nằm sao cho trục của mỗi ngôi đền đều hướng về phía núi. Mặt khác, hai trong số các cung điện được định hướng ở góc vuông với lối vào của đền Amun và ở phía bên phải. Truyền thống Ai Cập kêu gọi đặt dinh thự của pharaoh & # x27s ở phía bên phải (bên phải) của vỏ cây Amun & # x27s.

Từ nơi Kendall và tôi đứng, đỉnh núi cách đó khoảng một trăm thước, ở phía xa của vách đá. Kendall nói rằng hình dạng phallic rõ ràng của nó sẽ ngay lập tức gây ấn tượng với các linh mục Ai Cập như một dấu hiệu cho thấy sự hiện diện của người Amun & # x27s. Nhưng bởi vì Jebel Barkal là một ngọn núi đơn độc, biệt lập với những bãi hoang khác trong khu vực và đôi khi gần như bị nhấn chìm bởi nước lũ sông Nile & # x27s, các linh mục cũng có thể coi nó như một phép ẩn dụ hoàn hảo cho gò đất nguyên sinh: hòn đảo nơi Amun tự rút mình ra. của vùng biển Abyss và tạo ra những vị thần đầu tiên bằng cách thủ dâm. Kendall thu hút sự chú ý vào cái đầu phồng lên của trục & # x27s, theo anh ấy giống & # x27s các vùng lãnh thổ phía nam.

Nửa dưới của đỉnh tháp bị che khuất một phần, vì vậy chúng tôi đi bộ ra tiền cảnh của ngôi đền Amun, những cột sừng sững trước đây và những bức tường sụp đổ, để có cái nhìn toàn cảnh. Nhìn từ trên xuống dưới, Kendall gợi ý rằng đỉnh cao trông giống như một con rắn hổ mang đang nuôi trên chiếc vương miện màu trắng. Rắn hổ mang, hay uraeus, đại diện cho một nữ thần phun lửa, người có thể tiêu diệt kẻ thù với độ chính xác của tia tử thần. Nó là một biểu tượng mạnh mẽ của uy quyền thần thánh, và mỗi pharaoh đều đeo một chiếc trên lông mày của mình như một tấm bùa hộ mệnh. Kendall và tôi tiếp tục đi bộ về phía Tây và nhìn lại đỉnh cao. Nhìn từ góc độ đó, nó lại biến hình thành một uraeus & # x27s được đỉnh bởi một đĩa mặt trời. Trong thần thoại Ai Cập, đĩa mặt trời vàng tượng trưng cho Eye of Re, một nữ thần mạnh mẽ hiện thân của tất cả các con gái Amun & # x27s và các nữ thần bảo vệ chính.

Các văn bản Ai Cập được tìm thấy tại Jebel Barkal ủng hộ niềm tin của Kendall & # x27s rằng người xưa coi đỉnh cao là hình nộm của thần Amun cũng như uraeus. Nhưng bằng chứng ấn tượng nhất về luận điểm đỉnh cao của ông - cửa sổ vào tâm trí người xưa của ông - không phải là văn bản mà là hình ảnh. Tại Abu Simbel, ngôi đền cắt bằng đá nổi tiếng của Ai Cập cách Aswân 300 dặm về phía nam với lối vào được trang trí bằng bốn bức tượng khổng lồ của Ramses II, một bức phù điêu trên tường cho thấy pharaoh đang dâng lễ cho Amun, người xuất hiện như một người đàn ông. Amun đang ngồi bên trong nơi có vẻ như là một gian hàng được bảo vệ bởi một uraeus đội vương miện màu trắng. Trên thực tế, Kendall nói, gian hàng là Jebel Barkal, và uraeus là đỉnh cao.

Một cảnh tương tự cũng xuất hiện trong ngôi đền đá đẽo duy nhất được tìm thấy nguyên vẹn tại Jebel Barkal: ngôi đền thờ Mut, người phối ngẫu và người bảo vệ của Amun & # x27s. Giống như Abu Simbel, đền Mut được đẽo bằng đá sa thạch rắn chắc, được chạm khắc ngay trên chân của đỉnh tháp. Đây & # x27 là một ngôi đền năm gian được trang trí đẹp mắt, được ủy quyền bởi Piye & # x27s con trai, Taharqa, người xây dựng tượng đài kỳ vĩ nhất trong số tất cả các pharaoh da đen. Một trong những bức bích họa có sẹo graffiti, nhòe nhoẹt của nó cho thấy Taharqa đang dâng lễ vật cho Mut và Amun. Trong cảnh này, Amun được miêu tả là một người đàn ông với cái đầu của một con cừu đực, hình dạng Nubian của anh ta. Cặp đôi thần thánh nằm trong một gian hàng có mái bằng phẳng với mặt nghiêng, nhưng con rắn hổ mang đang trồi lên từ nó được đỉnh bởi một đĩa mặt trời — giống như đỉnh cao khi nhìn từ phía tây, bên ngoài cửa đền.

Một khoảnh khắc quan trọng trong nghiên cứu của Kendall & # x27s xảy ra khi đồng nghiệp của anh ấy là Lynn Holden lần đầu tiên tạo ra mối liên hệ giữa đỉnh cao và bức bích họa & # x27s uraeus, cung cấp một liên kết quan trọng giữa thế giới thần thoại và thế giới thực. & quotĐiều đó đã thay đổi toàn bộ hiểu biết của chúng tôi về ngọn núi, & quot; Kendall nói. & quotTrằng ngọn núi có uraeus sẽ có ý nghĩa to lớn đối với người Ai Cập. Sau đó, chúng tôi bắt đầu thấy rằng đỉnh cao còn có những ý nghĩa khác - rằng nó là một con rắn và một con dương vật, rằng nó đang đội một chiếc vương miện. Bạn thấy rằng nó được xem như là trung tâm của sự sáng tạo, ngôi nhà của vị thần sáng tạo, cội nguồn của vương quyền. Khi bạn bắt đầu đọc văn bản, bạn nói, & # x27, Chúa ơi! Đây là lý do tại sao người Nubia nghĩ rằng họ được hưởng vương miện của Ai Cập. & # X27 & quot

Các văn bản cổ đại của người Nubia cũng đề cập đến một kho lưu trữ vương miện, pháp bảo và các thần khí khác trong số các ngôi đền Barkal, nhưng nó chưa bao giờ được tìm thấy. Kendall tin chắc rằng các tài liệu tham khảo là về buồng đăng quang bị cắt bằng đá bị mất tích và anh ấy sẽ tìm thấy nó ở ngay bên phải của ngôi đền Mut, bị chôn vùi dưới đống mảnh vỡ của trận động đất ở chân đỉnh tháp. Một cách đầy khiêu khích, ông cho rằng trận động đất khiến mặt núi đổ xuống đỉnh buồng có thể xảy ra vào thế kỷ 11 trước Công nguyên, khiến người Ai Cập phải rút lui khỏi Nubia. & quot: Thật khó để tưởng tượng chức tư tế giải thích sự kiện này theo bất kỳ cách nào khác ngoài dấu hiệu cho thấy Amun đang tức giận và anh ta muốn thu hồi vô thời hạn quyền cai trị các miền nam của Amun & # x27s, & quot Kendall nói.

Đây là một kịch bản giả định, nhưng hấp dẫn vì trình tự thời gian của Kendall & # x27s kết hợp chặt chẽ với thời kỳ khó hiểu khi Ai Cập mất quyền kiểm soát các mỏ vàng và các tuyến đường thương mại béo bở của Nubia & # x27s đến châu Phi cận Sahara và rơi vào thời kỳ đen tối về kinh tế và chính trị hỗn loạn kéo dài 350 năm. Kendall cho rằng cuộc khủng hoảng chính trị của Ai Cập & # x27 đã thúc đẩy các linh mục lôi kéo của Thebes gửi các nhà truyền giáo đến Napata để chuyển đổi các tù trưởng Nubian sang giáo phái Amun và chiêu mộ họ làm đồng minh. Điều đó có thể giải thích tại sao các hoàng gia và tầng lớp thượng lưu của Napatan đã trở nên Ai Cập hóa nhanh chóng như vậy. Trong khoảng thời gian ngắn ngủi của vài thế hệ, họ đã sử dụng ngôn ngữ viết của chữ tượng hình và làm sống lại truyền thống xây dựng kim tự tháp từ rất lâu sau khi người Ai Cập từ bỏ nó. Cuối cùng, vua Piye của người Nubia đã hành quân lên phía bắc để lập lại trật tự dưới danh nghĩa của Amun và trở về Napata với tư cách là một pharaoh.

Nhà nhân chủng học William Y. Adams, giáo sư danh dự tại Đại học Kentucky và là một nhân vật được kính trọng trên thế giới về Nubiology, cho rằng Kendall vẫn chưa thu thập đủ bằng chứng thực nghiệm để hỗ trợ đầy đủ & giải thích về ngọn núi và biểu tượng của nó. & Quot Nhưng anh ấy tin rằng Kendall đã giúp đỡ để nâng cao sự tôn trọng mới đối với nghiên cứu về Nubia cổ đại, điều mà các học giả châu Âu và Mỹ đã từng coi chỉ là một chú thích cho nghiên cứu về Ai Cập cổ đại.

Nhà sử học Hy Lạp cổ đại Diodorus Siculus đã viết rằng Nubia là quê hương ban đầu của người Ai Cập và là đầu nguồn của nền văn minh. Ông gọi chúng là Aethiopies, & quotthe có khuôn mặt bị bỏng & quot vì chúng được cho là con đầu lòng của Trái đất & # x27s và do đó đứng gần mặt trời nhất. & quot Người Hy Lạp và La Mã đã lãng mạn hóa người Nubia như một dân tộc sống ở trạng thái thuần khiết, & quot; Kendall nói. Mặt khác, các văn bản về cuộc chinh phục của người Ai Cập hiếm khi đề cập đến Nubia mà không mô tả nó là & quot; người khốn khổ & quot và khi người Nubia xuất hiện trong các phù điêu lăng mộ, họ thường bị cùm hoặc mang theo cống phẩm cho các pharaoh. Tutankhamen tượng trưng cho sự trấn giữ của mình trên vùng nội địa đáng ghét bằng cách mang theo cây gậy nghi lễ và cây gậy có tay cầm theo hình dáng của người Nubia, cánh tay bị trói sau lưng. Anh ta ra lệnh thêu hình Nubian trên đế dép và chạm khắc trên chân ghế để anh ta có thể giẫm đạp mãi mãi.

Khi các nhà khảo cổ học ở thế kỷ 19 ngày càng tin tưởng vào các văn bản truyền bá của Ai Cập & # x27s, họ đã quay lưng lại với các lịch sử cổ điển. & quot: Thái độ của người Ai Cập cổ đại đối với Nubia đã ăn sâu vào tâm trí họ, cho đến cuối thế kỉ này, nó đã thay thế hoàn toàn quan niệm cũ về Nubia như một mùa xuân tốt đẹp của nền văn minh, & quot Adams viết trong Nubia: Corridor to Africa. & quotMột điều gì đó có cùng quan điểm được truyền đạt trong thuật ngữ thế kỷ 19 & # x27Darkest Châu Phi. & # x27 Bóng tối châu Phi, như người Victoria quan niệm, không chỉ là vấn đề màu da mà còn là bóng tối của tâm trí. & quot

Kendall đến thăm Napata lần đầu tiên vào năm 1982, trong chuyến tham quan các địa điểm khảo cổ học ở Nubian do Bảo tàng Mỹ thuật ở Boston tài trợ, nơi ông làm việc với tư cách là trợ lý giám tuyển. Bảo tàng tự hào có một trong những bộ sưu tập toàn diện nhất thế giới về đồ tạo tác và cổ vật của người Nubia bên ngoài thủ đô Khartoum, Sudan & # x27s. Hầu hết nó đến Boston qua đường sắt và đường biển trong những năm sau Thế chiến thứ nhất, khi cha đỡ đầu của ngành khảo cổ học Nubian, nhà Ai Cập học George Reisner của Đại học Harvard, khai quật tại Napata và các địa điểm khác ở Sudan. Làm việc với những chiếc máy xúc đáng tin cậy của mình từ Ai Cập và một đội gồm 300 người đàn ông địa phương, Reisner đã đặt các đường ray quanh Jebel Barkal cho xe đổ và di chuyển hàng tấn đất trước khi chuyển sang công việc tinh tế hơn là phơi bày tàn tích của ngôi đền. Tuy nhiên, đối với tất cả những khám phá của mình, Reisner đã bỏ lỡ rất nhiều điều.

Sau đó, một nhóm thám hiểm người Anh đã quét qua đỉnh núi & # x27s qua ống nhòm và tìm ra dấu vết của các dòng chữ tượng hình nhưng không mạo hiểm phỏng đoán về cách các dòng chữ đến đó. Vị trí này cao gần 250 feet so với sàn sa mạc, hướng thẳng lên. Kendall đã khám phá ra cách thức vào năm 1987, khi anh ta nhờ một người leo núi từ Boston đến để giúp anh ta mở rộng khối đá. Trên đường đi lên, anh ta tìm thấy các hốc được đục vào mặt sau của chóp và đối diện ngay với mặt vách đá là một loạt các lỗ tương ứng. He realized then that ancient stonemasons had erected a scaffold of wooden beams in the gap between the cliff and the pinnacle, probably hoisted into place by means of a pair of shadufs, long, counterbalanced poles that some farmers along the Nile still use to lift water to their fields. At the summit Kendall found cartouches of the black pharaoh Taharqa, as well as six panels of hieroglyphs etched in a place where no one—except the gods—could read them. Long ago, he believes, the panels were covered with gold leaf, which would have reflected the sun, creating a dazzling landmark for approaching caravans.

Kendall, now a visiting research professor at Northeastern University in Boston, has maintained Reisner's old excavating concession through two civil wars: the recently settled 20-year-long conflict in the south between Sudan's Islamic fundamentalist government and the rebels, and the ongoing genocide in the western Darfur region. Fortunately, Jebel Barkal, located some 200 miles north of Khartoum, is far from those hot spots. But the area is under a siege of a different type. "When I first came here, there were no paved roads and no telephone service," Kendall says. "Now there's an Internet café, and everybody has a cell phone."

Within a year or two, continuous pavement will extend from Khartoum to a section of the Nile just 25 miles east of Napata, where a consortium of Arab nations, Sudan, and China is building a hydroelectric dam that will approximately double Sudan's power supply and irrigate now-parched lands. The dam is not likely to directly affect the ruins at Jebel Barkal, but its reservoir will submerge ancient settlements, unexcavated graves, rock-art sites, and fortresses for a hundred miles upstream. Sudan's antiquities department has urgently enlisted teams of archaeologists from around the world to document those sites before the dam's expected completion in 2008, after which the ruins will be lost forever.

In the meantime, Kendall hopes that he's on the verge of completing his decade-long quest to uncover the lost coronation temple, perhaps as early as next spring. In 1997 he realized that heɽ barely scratched the surface at Jebel Barkal when his men dug up 30 blocks inscribed with sacred vultures flying against a starry sky—part of a vaulted passage into a freestanding coronation temple built around the time of Christ to replace the rock-cut original. Then, five years ago, his search gained momentum after six sandstone building blocks of Egyptian design turned up beneath the overburden of earthquake rubble. The blocks were cemented together in a row that extended back toward the mountain's towering cliff face and pinnacle. His local diggers have since been using hand tools to crack apart massive boulders and nibble away at the debris beneath them, removing it bucketful by bucketful, a tedious process. This year they succeeded in breaking apart several car-size boulders on top of the earthquake debris—only to find more boulders below.

We can only guess what might be inside the rock-cut chamber," Kendall says. "It may contain ritual objects, statues, textiles, wall paintings, and inscriptions." But he has no doubt he is looking for it in the right place—directly beneath Jebel Barkal's pinnacle. After a short walk from the temple of Amun, Kendall and I are standing amid the ruins of a forlorn palace. In Napata's heyday, the palace had been a two-story labyrinth of some 60 rooms, but time and the elements had since reduced its crumbling mud-brick walls virtually to ground level.

In 1919 Reisner dug deep into the palace ruins and identified four or perhaps five occupation levels, one superimposed atop another. On a level dated to around 600 B.C., he encountered quantities of charred plaster and burned timbers. By that point in history, the Nubians had been expelled from Egypt but still had pretensions to the crown. To squelch their ambitions, the pharaoh Psammeticus II marched south in 593 B.C., descended on Napata, and torched the palace and the Amun temple.

Before Reisner left the palace, he took careful note of a doorway from the throne room into a corridor that led to the palace's rear exit. A fragmentary inscription on the doorjambs reads, in part, "One goes out to the Per-wer [Great House]. . . . One enters the Per-nesr [House of Flame]. . . . " He photographed the jambs but otherwise found them unremarkable.

Seven decades later, Reisner's unpublished notes and photos turned up in a storage room at the Boston museum. That turned out to be a great stroke of luck for Kendall because when he re-excavated the palace, he found that the doorjambs had collapsed, and their inscriptions were unreadable. Still, the hieroglyphic characters appeared clearly in Reisner's photographs, and Kendall concluded that they referred to the coronation in 600 B.C. of the Nubian king Aspelta."We know from a 14th-century B.C. Egyptian coronation text that the Great House is where the king received his crown from a goddess called Weret-Hekau, whose name means 'Great of Magic,' " says Kendall. "Once she put the crown on his head, he was ushered into a temple called the House of Flame to receive the approval of the gods."

Kendall guides me down the corridor toward the palace's back door, the same path the crown prince Aspelta might have taken during the ancient and richly choreographed coronation ceremony that Kendall envisions. A priestly stand-in for Amun might have led the procession, while the prince's mother might have played the role of an attendant goddess.

They would have been following long-established Egyptian coronation rituals in which Amun, "Lord of the Thrones of Two Lands," led the prince to the Great House to receive his crown. But since the earthquake had sealed off the Egyptian rock-cut original, the Nubian rulers had rebuilt it as a freestanding temple in front of the mountain. Kendall has found remains of this temple, as well as sketchy evidence of a secret corridor at the rear of the temple that would have allowed the black pharaohs to maintain the Egyptian tradition of entering the mountain.

"In Napatan times and later," he says, "the king first went into the Great House, just as he had done during the Egyptian era, and there received his crown. Then, using a private passage, he would have crossed over to the Mut temple. Once inside the mountain he would have united with his 'mother,' Mut, who symbolically gave birth to him as her child. At this point the king became the newborn god." After receiving the acclamation of the gods assembled in the Mut temple, the newly crowned pharaoh would have stepped outside to greet his subjects.

Many centuries later we follow in their imagined footsteps, walking down a palace corridor that is barely an outline in the sand. When Kendall and I reach the end, we turn toward the mountain and pass through the remains of a door to the outside.

"What do you see straight ahead?" Kendall asks.

The portal is aimed straight at the pinnacle.

In his gut, Kendall knows there is a lost temple at the base of the pinnacle. If he has accomplished anything at Jebel Barkal, it is to think like an Egyptian, to see what they did in the sacred mountain.

"I would find it hard to believe that there won't be an Egyptian temple cut into the uraeus of the mountain," he says. "It would be wonderful visible proof that the Egyptian kings were being crowned at Jebel Barkal and leave less room for doubt."

In the meantime, at 60, Kendall is thinking ahead to his final challenge at Jebel Barkal: proving his theory that the Nubians worshipped the mountain long before the Egyptians even knew the mountain existed. "That's one of the missing links in Nubian archaeology," he says. "I hope to dig in front of the pinnacle and find pre-Egyptian deposits that show there was already a cult here when Thutmose arrived."


Xem video: A Brief History of Jerusalem - Why Is There War for Centuries? (Có Thể 2022).


Bình luận:

  1. Antinous

    được thực hiện tốt, câu trả lời là tuyệt vời.

  2. Clamedeus

    Tôi xin chúc mừng, nhân tiện, suy nghĩ tuyệt vời này rơi ngay bây giờ

  3. Jeriel

    Xin lỗi, tôi không thể giúp bạn. Tôi nghĩ rằng bạn sẽ tìm thấy giải pháp phù hợp. Đừng tuyệt vọng.

  4. Glynn

    Câu đã bị xóa

  5. Gurg

    Được đảm bảo.

  6. Wyciyf

    Trong này không có gì là một ý kiến ​​hay. Tôi đồng ý.

  7. Raedwald

    Excellent and timely communication.



Viết một tin nhắn