Tin tức

Âm dương

Âm dương


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Nguyên lý của Âm Dương là vạn vật tồn tại như những mặt đối lập không thể tách rời và mâu thuẫn nhau, ví dụ như nữ - nam, sáng - tối, già - trẻ. Các cặp chất đối lập bằng nhau thì hút và bổ sung cho nhau. Nguyên tắc có từ thế kỷ thứ 3 trước Công nguyên hoặc thậm chí sớm hơn và là một khái niệm cơ bản trong triết học và văn hóa Trung Quốc nói chung.

Như biểu tượng Âm và Dương minh họa, mỗi bên có cốt lõi là một phần tử của bên kia (được biểu thị bằng các chấm nhỏ). Không có cực nào vượt trội hơn cực kia và vì sự gia tăng của một cực này kéo theo sự giảm tương ứng của cực kia, nên phải đạt được sự cân bằng chính xác giữa hai cực để đạt được sự hài hòa.

Gốc

Khái niệm Âm và Dương trở nên phổ biến với công trình nghiên cứu của trường phái Âm Dương Trung Quốc nghiên cứu triết học và vũ trụ học vào thế kỷ thứ 3 trước Công nguyên. Người đề xuất lý thuyết chính là nhà vũ trụ học Zou Yan (hay Tsou Yen), người tin rằng cuộc sống trải qua năm giai đoạn (wuxing) - lửa, nước, kim loại, gỗ, đất - liên tục chuyển hóa lẫn nhau theo nguyên lý Âm và Dương.

Âm là gì?

Âm là:

  • giống cái
  • màu đen
  • tối tăm
  • phia Băc
  • nước (biến đổi)
  • thụ động
  • mặt trăng (sự yếu đuối và nữ thần Changxi)
  • Trái đất
  • lạnh
  • ngay cả con số
  • thung lũng
  • nghèo
  • mềm
  • và cung cấp tinh thần cho tất cả mọi thứ.

Âm đạt đến đỉnh cao ảnh hưởng của nó với ngày đông chí. Âm cũng có thể được đại diện bởi con hổ, màu da cam và một đường đứt quãng trong bát quái của Kinh dịch (hoặc Sách thay đổi).

Yang là gì?

Dương là:

  • giống cái
  • trắng
  • soi rọi
  • miền Nam
  • lửa (sáng tạo)
  • tích cực
  • mặt trời (sức mạnh và vị thần Xihe)
  • Thiên đường
  • sưởi ấm
  • trẻ tuổi
  • những số lẻ
  • núi
  • giàu có
  • khó khăn
  • và cung cấp hình thức cho tất cả mọi thứ.

Dương đạt đến đỉnh ảnh hưởng của nó với ngày hạ chí. Yang cũng có thể được đại diện bởi con rồng, màu xanh lam và một hình bát quái đường liền.

Yêu thích Lịch sử?

Đăng ký nhận bản tin email hàng tuần miễn phí của chúng tôi!

Trong Thần thoại & Tôn giáo

Trong thần thoại Trung Quốc, âm & dương được sinh ra từ sự hỗn loạn khi vũ trụ lần đầu tiên được tạo ra.

Trong thần thoại Trung Quốc, Âm và Dương được sinh ra từ sự hỗn loạn khi vũ trụ lần đầu tiên được tạo ra và chúng được cho là tồn tại hài hòa ở trung tâm Trái đất. Trong quá trình sáng tạo, việc họ đạt được sự cân bằng trong quả trứng vũ trụ đã cho phép sinh ra Pangu (hay P'an ku), con người đầu tiên. Ngoài ra, các vị thần Fuxi, Nuwa và Shennong đầu tiên được sinh ra từ Âm và Dương. Trong tôn giáo Trung Quốc, các đạo sĩ ủng hộ Âm trong khi các nhà Nho ủng hộ Dương để phù hợp với trọng tâm hàng đầu của triết lý tương ứng của họ. Các đạo sĩ nhấn mạnh sự ẩn dật trong khi các nhà Nho tin vào tầm quan trọng của sự gắn kết trong cuộc sống.

Như được thể hiện trong Kinh dịch, mối quan hệ luôn thay đổi giữa hai cực là nguyên nhân tạo ra dòng chảy không ngừng của vũ trụ và sự sống nói chung. Khi có sự mất cân bằng quá lớn giữa Âm và Dương, tai họa có thể xảy ra như lũ lụt, hạn hán và bệnh dịch.


Đạo giáo: Lịch sử đằng sau âm dương

Biểu tượng âm dương là một trong những biểu tượng phổ biến nhất trong Đạo giáo. Hai nửa biểu thị sự toàn vẹn và được coi là điểm khởi đầu cho sự thay đổi. Biểu tượng đại diện cho sự cân bằng và ý tưởng rằng hai bên, về bản chất, đang đuổi theo nhau để tìm kiếm sự cân bằng mới với nhau.

Từ âm, trong văn hóa Trung Quốc, có nghĩa là mặt râm trong khi dương được xem là mặt nắng. Người ta tin rằng trong văn hóa Đạo giáo rằng có một số ví dụ về âm và dương trong suốt các yếu tố của cuộc sống của chúng ta. Ví dụ, nhiều người gọi ban đêm là âm và ngày là dương. Và các tham chiếu khác của nữ là âm và nam là dương là một nhóm phổ biến khác.

Trong khi nhiều người phương Tây gọi biểu tượng này là biểu tượng âm dương, những người theo Đạo giáo gọi nó là Taijitu. Biểu tượng được tìm thấy trong nhiều nền văn hóa khác nhưng trong những năm qua đã trở thành biểu tượng mà hầu hết mọi người đồng nhất với Đạo giáo.

Âm và dương là hai năng lượng thiết yếu và phụ thuộc lẫn nhau của cuộc sống. Mặc dù chúng được coi là hai cực đối lập, nhưng cả hai yếu tố đều hiểu rằng chúng không thể hoạt động mà không có yếu tố kia. Các mặt đối lập của chúng bổ sung cho nhau và cho phép có chức năng. Văn hóa Đạo giáo tin rằng tất cả các mặt đối lập, suy nghĩ, quan điểm, ý kiến, cách giải thích và hiện tượng đều được phát triển từ một nguồn chung. Đạo giáo tin rằng cuộc sống chứa đựng những yếu tố thiện và ác - cách chúng ta lựa chọn để đáp lại những năng lượng này sẽ quyết định chất lượng cuộc sống mà bạn sẽ thực hiện. Tốt và xấu chuyển hóa lẫn nhau khi quá trình tồn tại tiếp diễn.

Những nguyên tắc khen chê đối lập này đã có từ 2.500 năm trước. Từ rất sớm, Đạo giáo đã chứng minh sự tồn tại của tỷ lệ bình đẳng cho sự sống trên trái đất. Những biểu hiện tự nhiên này của nguyên lý âm dương rất quan trọng đối với các khái niệm chữa bệnh và sự tồn tại. Và trong suốt quá trình lịch sử, biểu tượng, một hình tròn chứ không phải hình vuông, đã có liên quan trong mọi bước đi của cuộc sống, quá trình hành động và bước vào trong thiên nhiên. Công cụ này được sử dụng để phân biệt các ưu tiên trong cuộc sống và đưa ra các quyết định khó khăn.

Biểu tượng âm dương đại diện cho đức tin và các nguyên tắc đằng sau Đạo giáo. Giống như một quốc gia có một lá cờ và một công ty có logo, biểu tượng âm dương đại diện cho các Đạo giáo và niềm tin và cách sống của họ.


Một Nhị nguyên Tinh tế và Vũ trụ

Các yếu tố âm và dương đi đôi với nhau - chẳng hạn như mặt trăng và mặt trời, nữ và nam, tối và sáng, lạnh và nóng, thụ động và chủ động, v.v. - nhưng lưu ý rằng âm và dương không phải là thuật ngữ tĩnh hoặc loại trừ lẫn nhau. Trong khi thế giới bao gồm nhiều lực lượng khác nhau, đôi khi đối lập nhau, những lực lượng này có thể cùng tồn tại và thậm chí bổ sung cho nhau. Đôi khi, các lực lượng đối lập trong tự nhiên thậm chí dựa vào nhau để tồn tại. Bản chất của âm - dương nằm ở sự giao thoa và tác động lẫn nhau của hai thành phần. Sự luân phiên của ngày và đêm chỉ là một ví dụ: không thể có bóng mà không có ánh sáng.

Sự cân bằng của âm và dương là quan trọng. Nếu âm mạnh hơn, dương sẽ yếu hơn, và ngược lại. Âm và dương có thể giao thoa với nhau trong những điều kiện nhất định nên chúng thường không phải là âm và dương đơn lẻ. Nói cách khác, yếu tố âm có thể chứa một số bộ phận của dương, và dương có thể chứa một số thành phần của âm. Sự cân bằng âm dương này được coi là tồn tại trong mọi thứ.


Khái niệm triết học

Khái niệm Âm Dương (âm-dương) đã được chia sẻ bởi các trường phái triết học Trung Quốc khác nhau trong suốt lịch sử, mặc dù nó đã được họ giải thích và áp dụng theo những cách khác nhau. Thuật ngữ này được sử dụng trong ba ngữ cảnh chung: để mô tả các mối quan hệ tồn tại bên trong và giữa cơ thể và tâm trí, thiên nhiên và con người, và thiên nhiên và tất cả sự tồn tại để nói về jiao (tương tác) giữa sự sáp nhập và suy yếu của các cõi vũ trụ và con người và để giải thích quá trình hài hòa đảm bảo sự cân bằng động, liên tục của vạn vật. Không có quan niệm nào trong số những quan niệm này có thể được coi là âm được tách biệt một cách siêu hình và khác biệt với dương (hoặc ngược lại), và cũng không được cho là cao hơn hoặc có giá trị hơn so với quan niệm kia. Âm và dương đều quan trọng như nhau, không giống như nhị nguyên thiện và ác. Không thể tồn tại nếu không có thứ kia.

Âm ở dạng cao nhất là đóng băng trong khi dương ở dạng cao nhất là sôi. Hơi lạnh đến từ trời trong khi hơi ấm đến từ đất. Sự tương tác của hai điều này thiết lập nên anh ta (sự hòa hợp), vì vậy nó sinh ra các sự vật. Có lẽ đây là quy luật của mọi thứ nhưng không có hình thức nào được nhìn thấy. (Zhuangzi, (莊子 Chuang-tzu) Chương 21).

Khái niệm âm - dương tồn tại trong Nho giáo, và nổi bật trong Đạo giáo. Mặc dù hai chữ âm và dương chỉ xuất hiện một lần trong Đạo Đế Kinh, nhưng cuốn sách có đầy đủ các ví dụ và giải thích rõ ràng về khái niệm tương sinh. Luận Đạo gia Huai-nan-tzu (Sách của “Sư phụ Hoài-nan”) mô tả cách một "Hơi thở Nguyên thủy" (yüan ch'i) tách thành hơi thở Dương thanh khiết nhẹ tạo thành Trời và hơi thở Âm nặng hơn, thô hơn, hình thành nên Đất. Sự tương tác của Âm và Dương sau đó sinh ra Vạn vật.

Âm và dương có thể được sử dụng để mô tả sự thay đổi theo mùa và hướng, hoặc chu kỳ của một ngày, với dương là giữa trưa, chuyển thành âm vào lúc hoàng hôn, trở thành âm hoàn toàn vào nửa đêm và lại chuyển thành dương vào lúc mặt trời mọc. Nam và hạ là dương đầy đủ, tây và thu là dương chuyển sang âm bắc và đông là âm đầy đủ, đông và xuân là âm chuyển sang dương.

Âm và dương cũng có thể được coi là một quá trình biến đổi mô tả sự thay đổi giữa các giai đoạn của một chu kỳ. Ví dụ, nước lạnh (âm) có thể được đun sôi và cuối cùng biến thành hơi nước (dương).


Nội dung

Các thuật ngữ tiếng Trung này yīn 陰 "mặt đen" và yáng 陽 "mặt trắng" có thể phân tích ngôn ngữ về các ký tự Trung Quốc, cách phát âm và từ nguyên, ý nghĩa, địa hình và từ mượn.

Nhân vật

Các ký tự Trung Quốc 陰 và 陽 cho các từ yīnyáng đều được xếp vào loại ký tự ngữ nghĩa, kết hợp thành phần ngữ nghĩa "đồi gò" căn 阝 (biến thể đồ họa của 阜) với các thành phần ngữ âm. jīn 今 (và thành phần ngữ nghĩa được thêm vào yún 云 "ảnh: đám mây") và yáng 昜. Trong phần sau, yáng 昜 tính năng "sáng" 日 "mặt trời" + 示 + 彡 "Tia nắng".

Cách phát âm và từ nguyên Chỉnh sửa

Nhà Hán học đã phát hiện ra rằng Màu trắng đại diện cho "Âm" và Màu đen đại diện cho "Dương" trong triều đại nhà Thương, những thay đổi đảo ngược từ trên xuống được tiến hành từ cuối thời kỳ chiến quốc.

Cách phát âm tiếng Trung chuẩn hiện đại của 陰 thường là âm đầu tiên yīn "mây râm" hoặc đôi khi là giai điệu thứ tư rơi xuống yìn "để che bóng mát" trong khi 陽 "sunny" luôn được phát âm với âm thứ hai tăng lên yáng.

Các nhà Hán học và ngôn ngữ học lịch sử đã tái tạo lại cách phát âm của Trung Quốc từ dữ liệu vào (thế kỷ thứ 7 CN) Qieyun từ điển vần và các bảng vần sau này, sau đó được sử dụng để tái tạo âm vị học cổ của Trung Quốc từ các vần trong (thế kỷ 11-7 trước Công nguyên) Shijing và các thành phần ngữ âm của chữ Hán. Sự tái tạo của tiếng Trung cổ đã làm sáng tỏ từ nguyên của các từ tiếng Trung hiện đại.

So sánh các bản tái tạo của tiếng Trung Trung và tiếng Trung cổ (có dấu hoa thị) này của yīn 陰 và yáng 陽:

  • ˑIəm & lt *ˑIəmiang & lt *diang (Bernhard Karlgren) [7]
  • *ʔjəm và *đã chạy (Li Fang-Kuei) [8]
  • ʔ (r) jum và *ljang (William H. Baxter) [9]
  • ʔjəm & lt *ʔəmjiaŋ & lt *laŋ (Axel Schuessler) [10]
  • 'Tôi & lt *qrumdương & lt *laŋ (William H. Baxter và Laurent Sagart) [11]

Schuessler đưa ra các từ nguyên Hán-Tạng có thể xảy ra cho cả hai từ tiếng Trung.

Âm & lt *ʔəm so sánh với người Miến Điện ʔum C "nhiều mây u ám", Adi muk-jum "bóng râm" và Lepcha tôi cũng vậy "bóng râm" và có lẽ là đồng âm với tiếng Trung Quốc một & lt *ʔə̂mʔ 黯 "u ám mờ ảo" và qīn & lt *khəm 衾 "chăn".

Dương & lt *laŋ so sánh với Lepcha một mình "phản chiếu ánh sáng", tiếng Miến Điện laŋ B "tươi sáng" và ə-laŋ B "nhẹ" và có lẽ là đồng âm với tiếng Trung chāng & lt *k-hlaŋ 昌 "thịnh vượng sáng sủa" (so sánh các từ ngữ tương tự như Tài plaŋ A1 "sáng" & amp Proto-Viet-Muong hlaŋ B ). Đối với từ-họ này, Unger (Hao-ku, 1986: 34) cũng bao gồm 炳 bǐng & lt * làm ơn (j) aŋʔ "sáng" tuy nhiên Schuessler tái tạo lại 炳 bǐng 's Phát âm tiếng Trung cổ là *áo ngựcŋʔ và bao gồm nó trong một họ từ Austroasiatic, bên cạnh 亮 liàng & lt *raŋhshuǎng & lt *sraŋʔ "chạng vạng (bình minh)" míng & lt mraŋ 明 "sáng, trở nên sáng, soi sáng" do "phụ âm đầu OC khác nhau dường như không có chức năng hình thái OC dễ nhận biết". [12]

Ý nghĩa Chỉnh sửa

Âmdương là những từ phức tạp về mặt ngữ nghĩa.

Từ điển Trung-Anh của John DeFrancis cung cấp các cách dịch tương đương sau đây. [13]

Âm 陰 Danh từ ① [triết học] tiêu cực / thụ động / nguyên tắc phụ nữ trong tự nhiên ② Họ Giới hạn morpheme ① mặt trăng ② hướng bóng mờ ③ che giấu ẩn giấu tiêu cực mặt bắc của ngọn đồi ⑨ bờ nam sông mặt trái của tấm bia ⑪in intaglio Động từ nguyên bản ① u ám

Dương 陽 Bound morpheme ① [triết học Trung Quốc] tích cực / năng động / nguyên tắc nam trong tự nhiên ② mặt trời ④ nhẹ nhõm ⑤ cởi mở ⑥ thuộc về thế giới này ⑦ [ngôn ngữ học] nam tính ⑧ phía nam của ngọn đồi ⑨ bờ bắc của sông

Hợp chất âm dương 陰陽 có nghĩa là "âm và dương đối lập nhau, thiên văn học cổ đại Trung Quốc huyền bí thuật chiêm tinh chiêm tinh học địa lý phong thủy v.v.".

Nhà sinologist Rolf Stein dịch từ nguyên tiếng Trung Quốc âm dương 陰 "mặt râm (của một ngọn núi)" và dương 陽 "mặt đầy nắng (của một ngọn núi)" với các thuật ngữ địa lý tiếng Anh không phổ biến ubac "bóng mát bên một ngọn núi" và adret "nắng bên núi" (có nguồn gốc từ Pháp). [14]

Toponymy Chỉnh sửa

Nhiều địa danh hoặc từ điển hình của Trung Quốc có chứa từ dương "mặt nắng" và một số ít chứa âm dương "mặt mờ ám". Ở Trung Quốc, cũng như những nơi khác ở Bắc bán cầu, ánh sáng mặt trời chủ yếu đến từ phía nam, và do đó mặt nam của núi hoặc bờ bắc của sông sẽ nhận được nhiều ánh sáng mặt trời trực tiếp hơn mặt đối diện.

Dương đề cập đến "phía nam của một ngọn đồi" ở Hành Dương 衡陽, là phía nam của Núi Hoành 衡山 ở tỉnh Hồ Nam, và "bờ bắc của một con sông" ở Lạc Dương 洛陽, nằm ở phía bắc của sông Luo 洛河 trong Hà Nam.

Tương tự, âm dương đề cập đến "phía bắc của một ngọn đồi" ở Huayin 華陰, là phía bắc của núi Hua 華山 ở tỉnh Thiểm Tây.

Ở Nhật Bản, các ký tự được sử dụng ở phía tây Honshu để phân định vùng San'in ở phía bắc 山陰 với vùng San'yō ở phía nam 山陽, ngăn cách bởi dãy núi Chūgoku 中国 山地.

Từ ngữ Sửa đổi

tiếng Anh âm dương, dương, và âm dương là những từ vay quen thuộc có nguồn gốc từ Trung Quốc.

âm dương (jɪn) Ngoài ra Âm, Yn. [Người Trung Quốc yīn bóng râm, nữ tính mặt trăng.]

Một. Trong triết học Trung Quốc, nguyên lý nữ tính hoặc tiêu cực (đặc trưng bởi bóng tối, ẩm ướt, lạnh lẽo, thụ động, tan rã, v.v.) của hai lực lượng vũ trụ đối lập mà năng lượng sáng tạo phân chia và sự hợp nhất của chúng trong vật chất mang lại thế giới hiện tượng. Cũng quy kết. hoặc như tính từ., và transf. Xem thêm dương.

NS. Chải., như âm dương, sự kết hợp hoặc hợp nhất của hai lực lượng vũ trụ freq. quy., đặc biệt. như biểu tượng âm dương, một đường tròn được chia bởi một đường hình chữ S thành một đoạn tối và một đoạn sáng, lần lượt biểu thị âm dươngdương, mỗi cái chứa một 'hạt giống' của cái kia.

dương (jæŋ) Ngoài ra Dương. [Người Trung Quốc yáng dương, thái dương, dương, bộ phận sinh dục nam.]

Một. Trong triết học Trung Quốc, nguyên lý nam tính hoặc tích cực (được đặc trưng bởi ánh sáng, độ ấm, độ khô, hoạt động, v.v.) của hai lực lượng vũ trụ đối lập mà năng lượng sáng tạo phân chia và sự hợp nhất của chúng trong vật chất mang lại thế giới hiện tượng thành hiện thực. Cũng quy về. hoặc như tính từ. Xem thêm âm dương.

NS. Chải.: âm dương = âm dương s.v. âm b.

Đối với các tập quán "âm và dương" được ghi lại sớm nhất, OED trích dẫn 1671 cho âm dươngdương, [15] 1850 cho âm dương, [16] và 1959 cho âm dương. [17]

Bằng tiếng Anh, âm dương (như ying-yang) đôi khi xảy ra do nhầm lẫn hoặc lỗi đánh máy đối với từ mượn tiếng Trung âm dương- nhưng chúng không phải là tương đương. Tiếng Trung có một số yangyin các cụm từ, chẳng hạn như 洋 銀 (lit. "bạc nước ngoài") "bạc / đô la", nhưng thậm chí không phải là từ điển toàn diện nhất (ví dụ: Hanyu Da Cidian) đi vào yangyin * 陽陰. Trong khi dươngâm dương có thể xảy ra cùng nhau trong ngữ cảnh, [18] yangyin không đồng nghĩa với âm dương. Thuật ngữ ngôn ngữ học "nhị thức không thể đảo ngược" đề cập đến một cụm từ A-B không thể đảo ngược về mặt thành ngữ là B-A, chẳng hạn như tiếng Anh. mèo và chuột (không phải *chuột và mèo) và bạn hay thù (không phải *kẻ thù hoặc bạn bè). [19]

Tương tự, mô hình thông thường giữa các hợp chất nhị thức của Trung Quốc là cho A dương và B âm, trong đó từ A chiếm ưu thế hoặc đặc quyền hơn B, ví dụ, tiandi 天地 "trời và đất" và nannü 男女 "đàn ông và phụ nữ". Âm dương có nghĩa là "mặt trăng và mặt trời nam và nữ tối và sáng", tuy nhiên, là một ngoại lệ. Các học giả đã đề xuất nhiều giải thích khác nhau cho lý do tại sao âm dương vi phạm mô hình này, bao gồm cả "sự thuận tiện về ngôn ngữ" (nói dễ hơn âm dương hơn yangyin), ý tưởng cho rằng "xã hội tiền Trung Quốc là mẫu hệ", hoặc có lẽ, kể từ khi âm dương lần đầu tiên trở nên nổi bật vào cuối thời Chiến Quốc, thuật ngữ này "cố ý hướng vào việc thách thức các giả định văn hóa dai dẳng". [19]

Needham thảo luận về Âm và Dương cùng với Ngũ hành như một phần của Trường phái Tự nhiên học. Ông nói rằng sẽ là đúng đắn nếu bắt đầu với Âm và Dương trước Ngũ hành bởi vì nguyên lý: "nằm ở cấp độ sâu hơn trong Tự nhiên, và là những nguyên tắc cơ bản nhất mà người Trung Quốc cổ đại có thể hình thành. Nhưng nó điều đó xảy ra là chúng ta biết nhiều hơn về nguồn gốc lịch sử của thuyết Ngũ hành hơn là về Âm dương, và do đó sẽ thuận tiện hơn khi giải quyết nó trước. " [20] Sau đó, ông thảo luận về Zou Yan (鄒衍 305 - 240 TCN), người có liên quan nhiều nhất đến những lý thuyết này. Mặc dù Âm và Dương không được đề cập đến trong bất kỳ tài liệu nào còn sót lại của Zou Yan, trường học của ông được gọi là Yin Yang Jia (Trường phái Âm và Dương) Needham kết luận "Có thể rất ít nghi ngờ rằng việc sử dụng các thuật ngữ trong triết học đã bắt đầu về đầu thế kỷ -4, và những đoạn văn trong các văn bản cổ hơn đề cập đến việc sử dụng này là phép nội suy được thực hiện muộn hơn thời điểm đó. " [20]

Vai trò giới tính ở Trung Quốc

Mặc dù được sử dụng trong bối cảnh hiện đại để biện minh cho chủ nghĩa quân bình theo quan niệm âm và dương đều là "cần thiết", trong thực tế, khái niệm âm và dương đã dẫn đến sự biện minh cho lịch sử phụ hệ của Trung Quốc. [21] Đặc biệt theo Nho giáo, dương (nguyên lý mặt trời) được coi là ưu việt hơn "âm" (nguyên lý bóng tối), do đó nam giới được đảm nhận vị trí cai trị trong khi phụ nữ thì không, trừ khi, trong một số trường hợp đáng chú ý, họ có đủ dương.

Trong triết học Đạo giáo, bóng tối và ánh sáng, âm và dương, đến Đạo đức kinh ở chương 42. [22] Nó trở nên hợp lý từ trạng thái tĩnh lặng hoặc trống rỗng ban đầu (chữ wuji, đôi khi được biểu tượng bằng một vòng tròn trống), và tiếp tục di chuyển cho đến khi đạt đến trạng thái tĩnh lặng trở lại. Ví dụ, thả một viên đá vào một hồ nước yên tĩnh sẽ đồng thời làm tăng sóng và hạ thấp giữa chúng, và sự luân phiên của các điểm cao và điểm thấp trong nước sẽ tỏa ra bên ngoài cho đến khi chuyển động biến mất và hồ nước yên tĩnh một lần nữa. Vì vậy, âm và dương luôn là những phẩm chất đối lập và bình đẳng. Hơn nữa, bất cứ khi nào một chất lượng đạt đến đỉnh điểm, nó sẽ tự nhiên bắt đầu chuyển thành chất lượng ngược lại: ví dụ, ngũ cốc đạt đến chiều cao hoàn toàn vào mùa hè (hoàn toàn dương) sẽ tạo ra hạt và chết trở lại vào mùa đông (hoàn toàn âm) trong vô tận. xe đạp.

Không thể nói về âm hoặc dương mà không có liên quan đến điều ngược lại, vì âm và dương gắn kết với nhau như các bộ phận của một tổng thể tương hỗ (ví dụ, không thể có đáy của chân mà không có đỉnh). Một cách để minh họa ý tưởng này là [ cần trích dẫn ] để mặc định khái niệm về một chủng tộc chỉ có phụ nữ hoặc chỉ có nam giới, chủng tộc này sẽ biến mất trong một thế hệ duy nhất. Tuy nhiên, phụ nữ và nam giới cùng nhau tạo ra những thế hệ mới cho phép chủng tộc mà họ cùng tạo ra (và cùng xuất thân) tồn tại. Sự tương tác của cả hai sinh ra nhiều thứ, giống như thời kỳ nam giới. [23] Âm và dương chuyển hóa lẫn nhau: giống như sóng ngầm trong đại dương, mọi sự tiến lên đều bổ sung cho sự thoái lui, và mọi sự thăng tiến đều biến thành sự sụp đổ. Do đó, một hạt giống sẽ nảy mầm từ đất và phát triển hướng lên bầu trời - một chuyển động về bản chất là dương. Sau đó, khi đạt đến độ cao tiềm năng đầy đủ, nó sẽ rơi xuống. Ngoài ra, sự phát triển của ngọn tìm kiếm ánh sáng, trong khi rễ phát triển trong bóng tối.

Một số câu cửa miệng đã được sử dụng để thể hiện sự bổ sung âm dương: [24]

  • Mặt trước càng lớn, mặt sau càng lớn.
  • Bệnh tật là cánh cửa dẫn đến sức khỏe.
  • Bi kịch chuyển sang hài kịch.
  • Thiên tai hóa ra lại là phước lành.

Âm đại diện cho da trắng và Dương đại diện cho màu đen trong tính hợp pháp của văn hóa Trung Quốc vào thời nhà Thương. [25] Đối với Âm và Dương đại diện cho màu trắng và đen tương ứng. Biểu tượng này là từ sự thay đổi bóng của đồng hồ mặt trời trong vòng một năm. Trong trường hợp này. Dương sẽ kết thúc vào Đông chí, Âm sẽ kết thúc vào Hạ chí. Trong văn hóa triều đại nhà Thương, vị trí nguyên thủy của Âm và Dương được đảo ngược từ trên xuống dưới.

Âm là mặt đen, và dương là mặt trắng. Mối quan hệ giữa âm và dương thường được mô tả dưới dạng ánh sáng mặt trời chiếu trên núi và thung lũng. Âm (nghĩa đen là 'nơi râm mát' hoặc 'sườn bắc') là vùng tối bị che khuất bởi phần lớn của núi, trong khi dương (nghĩa đen là "nơi có nắng" hoặc "dốc nam") là phần được chiếu sáng khi mặt trời di chuyển qua bầu trời, âm dương dần đổi chỗ cho nhau, làm lộ ra những gì bị che khuất và che lấp những gì đã lộ ra.

Âm có đặc điểm là chậm, mềm, nhường, khuếch tán, lạnh, ẩm ướt, thụ động và được liên kết với nước, đất, mặt trăng, nữ tính và thời gian ban đêm.

Ngược lại, Yang nhanh, cứng, rắn, tập trung, nóng, khô, năng động và được liên kết với lửa, bầu trời, mặt trời, nam tính và ban ngày. [26]

Âm và dương cũng áp dụng cho cơ thể con người. Trong y học cổ truyền Trung Quốc, sức khỏe tốt liên quan trực tiếp đến sự cân bằng giữa phẩm chất âm và dương trong bản thân mỗi người. [27] Nếu âm và dương mất cân bằng, một trong những phẩm chất bị coi là thiếu hụt hoặc khuyết tật.

Kinh dịch Chỉnh sửa

bên trong Kinh dịch, ban đầu là một sổ tay bói toán của thời Tây Chu (khoảng 1000–750 trước Công nguyên) dựa trên Thiên văn học của Trung Quốc, [28] âm và dương được biểu thị bằng các nét đứt và liền: âm là đứt (⚋) và dương là liền (⚊) . Sau đó, chúng được kết hợp thành bát quái, có nhiều dương hơn (ví dụ. ☱) trở lên âm (ví dụ. ☵) tùy thuộc vào số lượng nét đứt và nét liền (ví dụ., ☰ mang nhiều dương, trong khi ☷ mang nặng âm), và bát quái được kết hợp thành các quẻ (ví dụ. ䷕ và ䷟). Vị trí tương đối và số lượng các đường âm và dương trong bát quái xác định ý nghĩa của bát quái, và trong các quẻ, bát quái trên được coi là dương đối với bát quái dưới, âm, cho phép mô tả các mối tương quan phức tạp.

Taijitu Chỉnh sửa

Nguyên lý âm dương được thể hiện bằng Taijitu (nghĩa đen là "Sơ đồ của Tối thượng tối cao"). Thuật ngữ này thường được sử dụng để chỉ dạng "vòng tròn được phân chia" đơn giản, nhưng có thể đề cập đến bất kỳ sơ đồ nào trong số một số sơ đồ thể hiện những nguyên tắc này, chẳng hạn như chữ vạn, phổ biến cho Ấn Độ giáo, Phật giáo và Kỳ Na giáo. Các biểu tượng tương tự cũng đã xuất hiện trong các nền văn hóa khác, chẳng hạn như trong nghệ thuật Celtic và các dấu hiệu hình chiếc khiên của người La Mã. [29] [30] [31]

Trong biểu tượng này, hai giọt nước mắt xoáy tròn tượng trưng cho sự chuyển đổi âm sang dương và dương thành âm. Điều này được thấy khi một quả bóng được ném vào không khí với vận tốc dương sau đó chuyển thành vận tốc âm để rơi trở lại trái đất. Hai giọt nước mắt ngược chiều với nhau cho thấy khi giọt nước mắt tăng lên thì giọt nước mắt kia giảm đi. Dấu chấm của trường đối diện trong giọt nước mắt cho thấy luôn có âm trong dương và luôn dương trong âm. [32]

T'ai chi ch'uan Chỉnh sửa

T'ai chi ch'uan hay Taijiquan (太極拳), một hình thức võ thuật, thường được mô tả là các nguyên tắc âm dương áp dụng cho cơ thể người và động vật. Wu Jianquan, một võ sư nổi tiếng của Trung Quốc, đã mô tả về Taijiquan như sau:

Nhiều người đã đưa ra những lời giải thích khác nhau cho cái tên này Taijiquan. Một số người đã nói: - 'Về phương diện tu thân, người ta phải rèn luyện từ trạng thái vận động sang trạng thái tĩnh lặng. Thái cực đến từ sự cân bằng của âm dươngdương. Về mặt nghệ thuật tấn công và phòng thủ, trong bối cảnh của những thay đổi hoàn toàn và trống rỗng, người ta thường xuyên tiềm ẩn bên trong, không thể hiện ra bên ngoài, như thể âm dươngdương của Thái cực chưa chia lìa. ' Những người khác nói: 'Mọi chuyển động của Taijiquan dựa trên các vòng tròn, giống như hình dạng của một Taijitu. Do đó, nó được gọi là Taijiquan.


Âm dương trong cuộc sống hàng ngày

Trên thực tế, Âm và Dương có trong mọi thứ, và hầu hết mọi thứ đều là một chút của cả hai. Vỏ trứng là Dương, nhưng quả trứng bên trong là Âm. Lúa mì trên ruộng là Dương, nhưng một khi được thu hoạch, nó trở thành Âm. Một người có thể biến thành người kia, và những điều tốt đẹp nhất trong cuộc sống nằm ở sự hợp lưu của cả hai.

Khái niệm Âm và Dương là trọng tâm của y học Trung Quốc. Bạn đã bao giờ tự hỏi, chẳng hạn tại sao người Trung Quốc lại uống nhiều nước nóng như vậy? Đó là về việc cân bằng Âm và Dương của cơ thể. Hãy xem, sự cân bằng của cả hai là khía cạnh quan trọng nhất. Hai lực lượng đối lập nhau nhưng bổ sung cho nhau.

Món ăn Trung Quốc cũng vậy, không đầy đủ nếu không có sự hiểu biết về Âm và Dương. Thức ăn dương là những thức ăn cay hoặc ngọt. Giống như sự ấm áp mà Yang thấm nhuần, thức ăn của Yang thường là những thực phẩm có màu nóng như đỏ và cam. Thực phẩm âm là những thực phẩm mặn hoặc đắng. Chúng có màu lạnh và thường được trồng trong nước. Ví dụ như đậu phụ và nước tương.

Ai cũng biết đậu phụ không phải là món ăn khoái khẩu nhất. Nhưng hãy kết hợp nó với một ít ớt, kiểu Mapo, và nó là món ăn được yêu thích trong các nhà hàng Trung Quốc trên toàn thế giới. Mặc dù về tổng thể, một số món ăn nhiều hơn món khác, các yếu tố của cả Âm và Dương nên có mặt bên trong.


5. Biểu tượng Yinyang

Không có cách nào rõ ràng và chắc chắn để xác định chính xác ngày xuất xứ hoặc người đã tạo ra phổ biến âm dương Biểu tượng. Không ai đã từng tuyên bố quyền sở hữu cụ thể của hình ảnh phổ biến này. Tuy nhiên, có một lịch sử văn bản và hình ảnh phong phú dẫn đến việc tạo ra nó. Lấy cảm hứng từ một tầm nhìn nguyên thủy về sự hài hòa vũ trụ, các nhà tư tưởng Trung Quốc đã tìm cách hệ thống hóa trật tự này trong các cấu trúc trí tuệ khác nhau. Việc hình thành mô hình cơ bản này thông qua các từ và khái niệm hay các con số và hình ảnh trực quan đã được tranh luận từ thời nhà Hán. Câu hỏi đầu tiên xuất hiện trong việc giải thích Yijing. Các Yijing được xây dựng xung quanh sáu mươi bốn quẻ (gua), mỗi đoạn được tạo thành từ sáu đoạn thẳng song song bị đứt đoạn hoặc không bị đứt đoạn (yao). Mỗi trong số sáu mươi bốn quẻ có một ký hiệu duy nhất cho hình ảnh của nó (xiang) đề cập đến một đối tượng tự nhiên cụ thể và chuyển tải ý nghĩa của các sự kiện và hoạt động của con người. Các Yijing do đó đã tạo ra một cách đặc biệt để giải mã vũ trụ. Nó chủ yếu kết hợp ba yếu tố: xiang (hình ảnh), shu (số), và li (ý nghĩa). Họ đóng vai trò trung gian giữa các hiện tượng vũ trụ trên trời và cuộc sống hàng ngày của con người ở trần thế. Từ triều đại nhà Hán đến nhà Minh và nhà Thanh (1368-1912 CN), có một sự căng thẳng nhất quán giữa hai trường phái tư tưởng: trường phái xiangshu (hình ảnh và số) và trường của yili (ý nghĩa và lập luận). Vấn đề giữa chúng là cách tốt nhất để giải thích các tác phẩm kinh điển, đặc biệt là Yijing. Câu hỏi thường được đặt ra là: "Tôi đang giải thích sáu tác phẩm kinh điển hay sáu tác phẩm kinh điển đang giải thích tôi?"

Đối với trường học của Xiangshu cách để giải thích các tác phẩm kinh điển là tạo ra một biểu diễn tượng hình và số học của vũ trụ thông qua xiang (hình ảnh) và shu (số). Nó đã tổ chức điều đó xiangshu là những công trình kiến ​​trúc không thể thiếu thể hiện Đạo của trời, đất và con người. Vì vậy, trường học của Xiangshu có quan điểm rằng “Tôi giải thích các tác phẩm kinh điển” bằng các hình ảnh và con số. Điểm nhấn là sự đánh giá cao các tác phẩm kinh điển. Trường học của Yilimặt khác, tập trung vào việc khám phá ý nghĩa của các tác phẩm kinh điển trên cơ sở tái tạo của chính một người. Nói cách khác, trường học của Yili coi tất cả các tác phẩm kinh điển là bằng chứng hỗ trợ cho những ý tưởng và lý thuyết của riêng họ. Sự nhấn mạnh là các lý thuyết mới mang phong cách riêng hơn là sự giải thích của các tác phẩm kinh điển. Trong những điều tiếp theo, cuộc điều tra của chúng tôi tập trung vào di sản của Xiangshu trường học.

Nỗ lực chung nhất của Xiangshu trường học là để vẽ tu (sơ đồ). Nhiều thế hệ trí thức đã làm việc để xây dựng và tạo ra rất nhiều tu. Tu thường mô tả cấu trúc, địa điểm và số lượng thông qua các đường đen trắng. Chúng không phải là những đối tượng thẩm mỹ mà là một phương tiện để kết nối các mô hình cơ bản chi phối các hiện tượng trong vũ trụ. Tu là các vũ trụ trong mô hình thu nhỏ và thể hiện sự tuân theo các chuẩn mực hoặc quy tắc nhất định. Trong triều đại nhà Tống (960-1279 CN), nhà sư Đạo giáo Trần Tuấn (906-989 CN) đã đóng góp quan trọng cho truyền thống này bằng cách vẽ một vài tu để làm sáng tỏ Yijing. Mặc dù không có tu đã được truyền lại trực tiếp, ông được coi là tiền thân của trường học tushu (sơ đồ và bài viết). Người ta nói rằng ông đã để lại ba tu kể từ cái chết của anh ấy, cố gắng khám phá những tu đã trở thành một mục tiêu theo đuổi học thuật phổ biến. Sau Trần Tuấn, ba xu hướng làm tu nổi lên, được minh chứng bởi công trình của ba nhà tư tưởng Tân Nho giáo: Hetu (Sơ đồ sông) và Luoshu (Biểu đồ của Luo) được gán cho Liu Mu (1011-1064 CN), Xiantian tu (Sơ đồ của Thiên đường trước) được ghi công cho Shao Yong (1011-1077 CN), và Taijitu (Sơ đồ của Great Ultimate) do Zhou Dunyi (1017-1073 CN). Ba xu hướng này cuối cùng đã dẫn đến việc tạo ra âm dương biểu tượng của Zhao Huiqian (1351-1395 CN), có tên Tiandi Zhiran Hetu (Sơ đồ tự nhiên của trời và đất của sông) và hình trên ở đầu mục này.


Âm và Dương trong Y học Trung Quốc là gì?

Cập nhật: Do sự phổ biến của bài đăng này, chúng tôi đã viết một bài viết chuyên sâu hơn về Âm-Dương và Y học cổ truyền Trung Quốc.

Các khái niệm về Âm và Dương là những khía cạnh trí tuệ quan trọng của triết học Trung Quốc và văn hóa Trung Quốc và chúng tạo thành nền tảng để hiểu y học cổ truyền Trung Quốc (TCM). Tài liệu tham khảo sớm nhất về Âm và Dương cách đây khoảng 700 thế kỷ trước trong một văn bản cổ được gọi là Kinh dịch hoặc cuốn sách của những thay đổi. Theo Quỹ Thế giới Y học Cổ truyền Trung Quốc, thuyết Âm dương - được coi là khái niệm cơ bản nhất trong bệnh TCM - thúc đẩy sự hiểu biết về sức khỏe và sức khỏe của những người thực hành về hệ thống chăm sóc sức khỏe cổ xưa này. Lý thuyết cho biết cách chẩn đoán được thực hiện, và làm cơ sở cho sinh lý học, bệnh lý học và điều trị bệnh tật. Nó là một phần quan trọng của nghiên cứu về bệnh TCM.

Những phẩm chất của Âm và Dương

Hàng ngàn năm trước, các học giả cổ đại đã quan sát thấy hai giai đoạn của sự thay đổi liên tục theo chu kỳ, và cân bằng và hài hòa. Họ đã mô tả nó theo cách này: Âm chuyển thành Dương, và Dương đổi lại thành Âm. Một vài phẩm chất chung của Âm và Dương giúp minh họa khái niệm.

Âm: Mát mẻ, phần còn lại, ẩm, đất, tối

Dương: Ấm áp, năng động, khô ráo, bầu trời, sáng sủa

Âm và Dương tượng trưng cho những phẩm chất đối lập nhưng bổ sung cho nhau. Chú ý xem Âm có thành phần là Dương, và Dương có thành phần là Âm. Điều này được thể hiện bằng các chấm nhỏ trong biểu tượng Âm Dương Âm có màu đen, nhưng cũng được biểu thị bằng một chấm trắng. Tương tự, Yang có màu trắng, nhưng được hiển thị bằng một chấm đen. Tổ chức Thế giới TCM mô tả thêm về nó:

"Giống như phương trình nổi tiếng của Einstein, E = mc², biểu tượng Âm-Dương mô tả một thứ gì đó rất nguyên tố và vô cùng phức tạp. Những gì Âm-Dương hướng tới và đại diện cho nó rất rộng lớn, nó bao trùm mọi thứ trong Vũ trụ."

Theo TCM. Nói cách khác, mọi thứ trong vũ trụ đều đồng thời bao hàm các lực lượng đối lập. Khái niệm này nằm ở trung tâm của triết lý TCM.

Bốn khía cạnh của Âm và Dương

Để hiểu đầy đủ hơn các khái niệm về Âm và Dương, nó sẽ giúp khám phá cách cả hai liên quan và tác động lẫn nhau. Những động lực này được coi là bốn khía cạnh của Âm và Dương. Họ đang:

  1. Sự đối lập của Âm và Dương
  2. Sự phụ thuộc lẫn nhau của Âm và Dương
  3. Sự tiêu thụ lẫn nhau của Âm và Dương
  4. The inter-transformation of Yin and Yang

Yin and Yang cannot exist without each other — they are inseparable. Yet they are also constantly consuming, or becoming, one another, just as day becomes night and vice versa. Think about it this way also: the way night and day blend into each is seamless. Together day and night make a whole.

The correspondences of Yin and Yang

To further explore the concepts of Yin and Yang in TCM, consider some of the pairs, or correspondences, that represent each side of these two universal energies :


HISTORY AND MEANING OF YIN AND YANG

At some point in your life, you have surely heard about yin and yang, which is nothing but a dynamic symbol that shows the continuous interaction of two energies and their equilibrium. On that basis, we want to tell you about the history and meaning of this symbol.

First of all, we can say that yin and yang is a principle of Chinese philosophy, where yin and yang are two opposing energies that need and complement each other. The existence of one depends on the existence of the other. The yin and yang is a symbol of harmony due to the balance produced by the interaction of the two energies.

Ancient Chinese history is full of legends, miracles and mysteries that have inspired human civilization to this day. There are many factors involved, some more important than others. A remarkable symbol, which became an important emblem in the whole world, is the Taoist symbol of yin and yang. There is no doubt that it is widely recognized outside China as a carrier of inner philosophical, historical and deeply spiritual meanings.

The Tao is a primitive force that is produced by all the natural forces of the sky and the whole universe. Tao is a way of life, not a God or a religion. The principles of the Tao were first enunciated by symbols and words by the ancient philosophers of China, about 5000 years ago. It’s a way of balancing life.

The history and meaning of yin and yang begins with one of the first philosophers of the Tao, Lao Tzu. He was an official of the Royal Treasury or Library of the Zhou Dynasty and that helped him to become a renowned scholar. In fact, it was Lao Tzu who exemplified this philosophy of yin and yang, so he wrote: “Everything has both yin and yang within it and from its ascending and descending alternation, new life is born.”

The yin yang are two concepts of Taoism, which exposes the duality of everything that exists in the universe. The yang is a luminous, positive energy that appears in an intense way, in contrast, the yin is a passive, negative light. Each object or situation is related to these two dualities and Feng Shui is in charge of finding balance to achieve well-being and fortune.

When one of the two energies reaches its maximum expression, it initiates the transformation into its opposite, this is what the two dots in the symbol represent. At its best expression, yang contains the seed of yin, and yin contains the seed of yang.

In short, the history and meaning of yin and yang begins because Taoism is basically composed of positive or negative energy. The two spheres within the symbol represent the idea that each of the forces reaches its extreme point and an opposite feeling manifests within itself.


So, what is yin and yang? They're two concepts that, together, represent the need for balance, opposite forces, and change. And which is yin and which is yang? Yin (the black section of the symbol) represents shadows, feminine energy, and generally the more mysterious side of things. Yang (the white section of the symbol) represents the sun, masculine energy, and things that are more out in the open. Neither is more powerful than the other, and both are needed in equal amounts for harmony to exist.

Have any $2 bills lying around? How much is a $2 bill really worth? Learn the answer and other common $2 bill misconceptions in our guide to 2 dollar bills.

Want to keep learning new things? We've compiled 113 of the most fascinating fun facts. We bet something on the list will amaze you!

How do you get a baby astronaut to fall asleep? Learn the answer and lots of other punchlines with our list of the 119 best jokes!

Have friends who also need help with test prep? Share this article!

Christine graduated from Michigan State University with degrees in Environmental Biology and Geography and received her Master's from Duke University. In high school she scored in the 99th percentile on the SAT and was named a National Merit Finalist. She has taught English and biology in several countries.


Xem video: 07. Triết lý về Âm Dương - TT. Thích Chân Quang (Có Thể 2022).