Tin tức

Những nỗi sợ hãi cổ xưa để giữ bạn vào ban đêm - Kết thúc thực sự, thực sự là Nigh

Những nỗi sợ hãi cổ xưa để giữ bạn vào ban đêm - Kết thúc thực sự, thực sự là Nigh


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Các nhà sử học thường tuyên bố rằng ít nhất 3500 lời tiên tri về ngày tận thế đã xuất hiện trong cùng một số năm. Và đó chỉ là những cái đã được viết ra! Eschatology là thần học liên quan đến những sự kiện cuối cùng của lịch sử và vận mệnh cuối cùng của nhân loại. Thuyết khải huyền là niềm tin tôn giáo cổ đại rằng sẽ có sự mặc khải về ý muốn của Đức Chúa Trời, nhưng bây giờ nó thường đề cập đến niềm tin chung rằng thế giới sắp kết thúc rất sớm.

Trong hàng ngàn năm, lũ lụt, động đất, hỏa hoạn và sương giá đã tàn phá các nền văn hóa cổ đại - và không có gì ngạc nhiên khi họ trở nên hoang tưởng khi thấy “thế giới của họ” kết thúc thường xuyên như vậy. Ngày nay, tất cả chúng ta đã quá quen thuộc với các mối đe dọa sắp xảy ra của chiến tranh hạt nhân và biến đổi khí hậu, nhưng chúng ta ít nghĩ đến danh sách dài các yếu tố thảm họa tiềm tàng khác có thể làm suy yếu sự tồn tại tiếp tục của chúng ta trên hành tinh Trái đất. Dưới đây là một số điều kinh hoàng cổ xưa để giữ cho bạn cảnh giác vào ban đêm.

Núi lửa bazan lũ lụt

Một trong những kẻ thù lâu đời nhất và tàn bạo nhất đối với sự sống tiếp tục trên Trái đất là vụ phun trào núi lửa Flood Basalt. Những con thú quý hiếm này trỗi dậy từ biển như Krakens, và chúng mang trong mình trái tim rực lửa của mình nguồn năng lượng tiềm tàng để hủy diệt hành tinh trong vòng vài giờ. Đầu tiên, hầu như không có cảnh báo trước, một cái gọi là chùm lông phun trào, phun ra hàng nghìn dặm khối đá, tro và dung nham vào bầu khí quyển. Một phản ứng dây chuyền dưới kiến ​​tạo được kích hoạt và các núi lửa trên khắp thế giới bắt đầu phun trào - và kết quả là tro và khói làm ngạt thở không khí, cản trở mặt trời và hạ nhiệt độ toàn cầu xuống đáng kể. Và nếu điều đó không giúp được bạn, các khí sulfuric sẽ nhanh chóng kích động mưa axit và dòng dung nham - loại bỏ mùa màng và gây ra nạn đói hàng loạt.

  • Nơi những chiếc nhẫn tử thần trong giờ: Đồng hồ thiên văn thời trung cổ tuyệt vời của Prague
  • Các nhà nghiên cứu phát hiện lại các loài rắn được sử dụng làm vũ khí sinh học và tâm lý ở Hy Lạp cổ đại
  • Pompeii của phương Đông: Nạn nhân 4.000 năm tuổi của trận động đất ở Trung Quốc được chụp lại trong những khoảnh khắc cuối cùng của họ

‘The Great Day of His Wrath’ (1851) của John Martin. Nguồn:

Chiến tranh sinh học

Ai Cập cổ đại đã bị hủy diệt nổi tiếng với các bệnh dịch của ếch, cào cào và các loài nguy hiểm khác; và ngày nay, chiến tranh sinh học (cũng là chiến tranh vi trùng) là tương đương. Côn trùng (côn trùng) chiến tranh cũng được coi là một loại vũ khí sinh học. Việc sử dụng các chất độc sinh học hoặc các tác nhân lây nhiễm như vi khuẩn, vi rút và nấm, với mục đích giết hoặc làm bất lực con người, động vật hoặc thực vật là một hành động chiến tranh tương đối hiện đại. Nhưng dựa trên các sinh vật sinh học cổ đại, hoặc vi rút tái tạo, sinh sản hoặc tái tạo bên trong các nạn nhân vật chủ của chúng, những vũ khí này, đang sống.

Người Hy Lạp cổ đại sử dụng rắn làm vũ khí chiến tranh.

Megathrust Earth Quake

Một trong những cơ chế kiểm soát dân số vĩ đại nhất của tự nhiên là động đất và vua của hiện tượng này là Megathrust Earth Quakes. Không có loại hình hoạt động kiến ​​tạo nào đã được biết đến trên mặt đất đã tạo ra những trận động đất ở quy mô này. Chúng xuất hiện tại các đới hút chìm, tại các ranh giới mảng phá hủy, nơi một mảng kiến ​​tạo này bị một mảng kiến ​​tạo khác hút chìm (ép bên dưới). Những trận động đất liên mảng này là loại mạnh nhất hành tinh - với cường độ thời điểm có thể vượt quá 9,0, và kể từ năm 1900, tất cả các trận động đất có cường độ 9,0 trở lên đều là Động đất Megathrust. Vào ngày 26 tháng 1 năm 1700, Trận động đất Cascadia Megathrust xảy ra dọc theo đới hút chìm Cascadia với cường độ 8,7–9,2 độ richter và xé toạc vỏ trái đất từ ​​giữa đảo Vancouver về phía nam dọc theo bờ biển Tây Bắc Thái Bình Dương đến tận bắc California. Chiều dài của vết vỡ này là khoảng 1.000 km (620 dặm) và gây ra một trận sóng thần lớn tấn công bờ biển Nhật Bản.

Sự trỗi dậy của trí tuệ nhân tạo

Các khái niệm về những người hầu nhân tạo ít nhất có từ truyền thuyết cổ đại về Cadmus, người đã gieo răng rồng để biến thành binh lính và những người hầu máy móc do thần Hy Lạp Hephaestus (Vulcan đối với người La Mã) chế tạo bằng vàng. Thuật ngữ khoa học cánh chung cho viễn cảnh ngày tận thế này là Rủi ro tồn tại của A Tướng mạo I trí tuệ. Thuật ngữ này xác định tiềm năng mà sự tiến bộ không kiểm soát trong công nghệ máy tính có thể dẫn đến một 'điểm kỳ dị' về công nghệ, đó là sự phát triển của trí thông minh tổng hợp thông minh như con người, có thể mang lại sự tiếp quản của AI lên đến đỉnh điểm của nền văn minh nhân loại hoặc thậm chí sự tuyệt chủng của loài người, vì nó 'trở thành' người máy.

Automata Trung Quốc. ( Ảnh chụp màn hình YouTube )

Siêu cây trồng

Vào khoảng năm 7000 trước Công nguyên, mọi người trên khắp thế giới đã bắt đầu các dự án kỹ thuật gen cổ đại và cuối cùng là thuần hóa lúa mì và các loại ngũ cốc khác. Giờ đây, các nhà khoa học lo ngại rằng các loại siêu cây trồng bị biến đổi gen có thể phát triển khả năng kháng thuốc trừ sâu, cho phép tạo ra các loại siêu sâu bệnh và siêu vi khuẩn. Khi một loài trở nên bất bại, nó sẽ vươn lên đỉnh của lưới thức ăn, khiến các hệ sinh thái mất cân bằng trên quy mô toàn cầu và đe dọa tất cả các loài khác trên Trái đất - bao gồm cả con người. Hơn nữa, siêu cây trồng không phải lúc nào cũng cần ong để thụ phấn và không cần ong, như chúng ta đều biết, chúng ta thực sự lên con lạch đó mà không cần mái chèo.

Một con ong chúa trong một tổ ong. ( CC BY SA 3.0 )

Cơn ác mộng công nghệ nano

Grey Goo (còn được đánh vần là grey goo) là một kịch bản giả định về ngày tận thế liên quan đến công nghệ nano phân tử, trong đó các robot tự tái tạo mất kiểm soát tiêu thụ tất cả vật chất trên Trái đất bằng cách tự chế tạo thêm. Kịch bản này cũng đã được gọi là ecophagy ("ăn theo lý thuyết môi trường") giả định rằng máy móc được thiết kế để có khả năng này, trong khi những người phổ biến cho rằng máy móc có thể bằng cách nào đó có được khả năng này một cách tình cờ.

  • Hộp sọ 6.000 năm tuổi là nạn nhân được biết đến nhiều nhất của sóng thần
  • Bằng chứng đầu tiên về trận đại hồng thủy huyền thoại ở Trung Quốc có thể viết lại lịch sử
  • Sau 2000 năm hòa hợp, người Maya có thể sẽ sớm mất đi những con ong độc nhất vô nhị của họ

Tác động của tiểu hành tinh

Thần thoại, nghệ thuật và thủ công của Hy Lạp, Ai Cập, La Mã và Trung Quốc mô tả các sao chổi và tiểu hành tinh trên bầu trời và có rất nhiều ghi chép về các pháp sư và linh mục dự đoán về sự diệt vong sắp xảy ra từ trên cao. NASA và Cục An ninh Hạt nhân Quốc gia gần đây đã thông báo rằng họ đang hợp tác để cố gắng tìm ra cách sử dụng vũ khí hạt nhân để phá hủy các tiểu hành tinh đang đe dọa hoặc ít nhất là đẩy chúng đi chệch hướng. Điều này có vẻ rất kỳ quặc khi xem xét thực tế là vào cuối năm 2012, NASA đã công khai thông báo rằng họ biết "không có tiểu hành tinh hoặc sao chổi nào hiện đang va chạm với Trái đất" và "không có vật thể lớn nào có khả năng tấn công Trái đất bất kỳ lúc nào trong tương lai vài trăm năm. ”

Mô tả nghệ thuật của một ngôi sao chổi hoặc sao băng đang hướng về Trái đất.

Nếu tôi là một nhà lý thuyết âm mưu, tôi sẽ nghĩ nếu những gì NASA nói với chúng tôi trước đây là sự thật thì có vẻ như sẽ rất lãng phí thời gian, tiền bạc và nguồn lực để tìm cách phá hủy các tiểu hành tinh bằng vũ khí hạt nhân. Tại sao NASA đột nhiên quan tâm đến mối đe dọa của các tiểu hành tinh lớn, nếu một tiểu hành tinh không có khả năng đâm vào chúng ta? Nhưng tôi không phải là một nhà lý thuyết âm mưu, vì vậy tôi cho rằng những thí nghiệm như vậy cuối cùng sẽ có ứng dụng quân sự bởi vì kể từ khi các cuộc chiến đã xảy ra, người ta đã chấp nhận rằng người giữ vị trí cao nhất thường chiến thắng. Và với ưu thế trên không, người ta luôn chiến thắng.


    Những nỗi sợ hãi cổ xưa khiến bạn thức giấc vào ban đêm - Kết thúc Thực sự, Thực sự là Nigh - Lịch sử

    Jacopo Ligozzi Một chimera, như được mô tả trong Homer & # 8217s Iliad. Khoảng 1590-1610.

    Mỗi nền văn hóa đều có quái vật của riêng họ và mỗi người kể câu chuyện của riêng mình về những gì ám ảnh hoặc sợ hãi chúng ta. Những sinh vật thần thoại về bản chất là biểu hiện của nỗi sợ hãi lớn nhất của chúng ta.

    Những câu chuyện mà tổ tiên chúng ta để lại về những anh hùng đã chinh phục các sinh vật thần thoại không phải chỉ là những câu chuyện, chúng là những hiểu biết sâu sắc về cách chúng ta muốn nắm quyền kiểm soát một thế giới cổ đại thường bị áp đảo hoặc chế ngự.

    Chúng tôi đã không thay đổi nhiều kể từ khi mê tín của tổ tiên của chúng tôi. Chúng tôi vẫn vui mừng trước ý tưởng về những con quái vật cổ đại này và những anh hùng đã đánh bại chúng. Một số sinh vật thần thoại trong danh sách này và những truyền thuyết kinh hoàng của chúng là những sinh vật mà bạn & # 8217sẽ biết rõ, những sinh vật khác có thể là nỗi kinh hoàng mới mà bạn chưa từng tưởng tượng ra.


    Chiến tranh bắt đầu

    Năm 433 TCN căng thẳng tiếp tục gia tăng và Corcyra chính thức tìm kiếm sự ủng hộ của Athens & # x2019 bằng cách cho rằng xung đột với Sparta là không thể tránh khỏi và Athens yêu cầu liên minh với Corcyra để tự vệ. Chính phủ Athen đã tranh luận về đề xuất này, nhưng lãnh đạo Pericles đề nghị liên minh phòng thủ với Corcya, gửi một số lượng nhỏ tàu để bảo vệ nó chống lại lực lượng Corinthian.

    Tất cả các lực lượng gặp nhau trong trận Sybota, trong đó Corinth, không có sự hỗ trợ từ Sparta, đã tấn công và sau đó rút lui trước sự chứng kiến ​​của các chiến thuyền của Athen. Athens, tin rằng họ sắp tham chiến với Corinth, đã củng cố quân đội của mình trên các lãnh thổ khác nhau trong khu vực để chuẩn bị.

    Sparta đã do dự khi tham chiến trực tiếp, nhưng cuối cùng đã bị Corinth thuyết phục làm như vậy, mặc dù đây không phải là quyết định phổ biến giữa các đồng minh khác của Sparta & # x2019. Một năm trôi qua trước khi Sparta có những hành động gây hấn. Trong thời gian đó, Sparta đã cử ba phái đoàn tới Athens để tránh chiến tranh, đưa ra những đề xuất có thể bị coi là phản bội Corinth. Những nỗ lực này mâu thuẫn với chương trình nghị sự của Pericles & # x2019 và người Athen từ chối hòa bình.


    Huyền thoại về giấc ngủ 8 giờ

    Chúng ta thường lo lắng về việc thức giấc giữa đêm - nhưng điều đó có thể tốt cho bạn. Ngày càng có nhiều bằng chứng từ cả khoa học và lịch sử cho thấy rằng giấc ngủ 8 giờ có thể không tự nhiên.

    Vào đầu những năm 1990, nhà tâm thần học Thomas Wehr đã tiến hành một thí nghiệm, trong đó một nhóm người bị chìm trong bóng tối 14 giờ mỗi ngày trong một tháng.

    Phải mất một thời gian để giấc ngủ của họ điều chỉnh nhưng đến tuần thứ tư, các đối tượng đã ổn định với một thói quen ngủ rất khác biệt. Đầu tiên họ ngủ trong bốn giờ, sau đó thức dậy trong một hoặc hai giờ trước khi chìm vào giấc ngủ thứ hai kéo dài bốn giờ.

    Mặc dù các nhà khoa học về giấc ngủ rất ấn tượng với nghiên cứu này, nhưng trong số công chúng vẫn tồn tại ý tưởng rằng chúng ta phải ngủ trong 8 giờ liên tục.

    Vào năm 2001, nhà sử học Roger Ekirch của Virginia Tech đã xuất bản một bài báo được đúc kết từ 16 năm nghiên cứu, tiết lộ vô số bằng chứng lịch sử cho thấy con người từng ngủ thành hai giấc riêng biệt.

    Cuốn sách At Day & # x27s Close: Night in Times Past của ông, được xuất bản 4 năm sau đó, khai quật hơn 500 tài liệu tham khảo về kiểu ngủ được phân đoạn - trong nhật ký, hồ sơ tòa án, sách y khoa và văn học, từ Homer & # x27s Odyssey cho đến tài khoản nhân chủng học về các bộ lạc hiện đại ở Nigeria.

    Giống như trải nghiệm của các đối tượng Wehr & # x27s, những tài liệu tham khảo này mô tả giấc ngủ đầu tiên bắt đầu khoảng hai giờ sau khi chạng vạng, sau đó là khoảng thời gian thức giấc kéo dài một hoặc hai giờ và sau đó là giấc ngủ thứ hai.

    & quotCó & # x27s không chỉ là số lượng tài liệu tham khảo - đó là cách họ đề cập đến nó, như thể đó là kiến ​​thức thông thường, & quot Ekirch nói.

    Trong thời kỳ thức dậy này mọi người hoạt động khá tích cực. Họ thường đứng dậy, đi vệ sinh hoặc hút thuốc lá và một số thậm chí còn đến thăm hàng xóm. Hầu hết mọi người ở trên giường, đọc, viết và thường xuyên cầu nguyện. Vô số sách hướng dẫn cầu nguyện từ cuối thế kỷ 15 đã đưa ra những lời cầu nguyện đặc biệt cho những giờ giữa giấc ngủ.

    Và những giờ này không hoàn toàn đơn độc - mọi người thường tán gẫu với bạn cùng giường hoặc quan hệ tình dục.

    Sách hướng dẫn của bác sĩ & # x27s từ Pháp thế kỷ 16 thậm chí còn khuyên các cặp vợ chồng rằng thời điểm tốt nhất để thụ thai không phải là cuối một ngày dài & # x27s chuyển dạ mà là & quot; sau giấc ngủ đầu tiên & quot, khi & quot; vui thú & quot; & quot; làm tốt hơn & quot.

    Ekirch nhận thấy rằng các tham chiếu đến giấc ngủ đầu tiên và thứ hai bắt đầu biến mất vào cuối thế kỷ 17. Điều này bắt đầu từ các tầng lớp thượng lưu thành thị ở Bắc Âu và trong suốt 200 năm tiếp theo được lọc xuống phần còn lại của xã hội phương Tây.

    Vào những năm 1920, ý tưởng về giấc ngủ thứ nhất và thứ hai đã hoàn toàn rút khỏi ý thức xã hội của chúng ta.

    Ông cho rằng sự thay đổi ban đầu là do những cải tiến về hệ thống chiếu sáng đường phố, chiếu sáng trong nhà và sự gia tăng của các quán cà phê - nơi đôi khi mở cửa suốt đêm. Khi ban đêm trở thành nơi diễn ra hoạt động hợp pháp và khi hoạt động đó tăng lên, thời gian mọi người có thể dành để nghỉ ngơi ngày càng giảm đi.

    Khi giấc ngủ được phân đoạn là tiêu chuẩn

    • & quot: Anh ấy biết điều này, ngay cả trong nỗi kinh hoàng mà anh ấy bắt đầu từ giấc ngủ đầu tiên của mình, và ném cửa sổ lên để xua tan nó bởi sự hiện diện của một số vật thể, bên ngoài căn phòng, vốn không phải là nhân chứng của giấc mơ của anh ấy . & quot Charles Dickens, Barnaby Rudge (1840)
    • & quotDon Quixote thuận theo tự nhiên, và hài lòng với giấc ngủ đầu tiên của mình, không gạ gẫm thêm. Đối với Sancho, anh ấy không bao giờ muốn một giây nào, vì lần đầu tiên kéo dài anh ấy từ tối đến sáng. & Quot Miguel Cervantes, Don Quixote (1615)
    • & quotVà khi đánh thức kiểu tóc đầu tiên, bạn sẽ có một giọt nước mắt nóng hổi, ​​Và khi đánh thức kiểu áo tiếp theo Bản ballad tiếng Anh thời kỳ đầu, Old Robin of Portingale
    • Bộ lạc Tiv ở Nigeria sử dụng các thuật ngữ & quot giấc ngủ đầu tiên & quot và & giấc ngủ thứ hai & quot để chỉ các khoảng thời gian cụ thể trong đêm

    Trong cuốn sách mới của mình, Đế chế buổi tối & # x27s, nhà sử học Craig Koslofsky đưa ra lời giải thích về việc điều này đã xảy ra như thế nào.

    & quotCác mối quan hệ với đêm trước Thế kỉ 17 là không tốt, & quot anh ấy nói. Ban đêm là nơi tập trung của những người xấu tính - tội phạm, gái mại dâm và những kẻ say xỉn.

    & quot Ngay cả những người giàu có, những người có thể mua được ánh nến, cũng có những thứ tốt hơn để tiêu tiền của họ. Không có uy tín hay giá trị xã hội nào liên quan đến việc thức đêm. & Quot

    Điều đó đã thay đổi sau cuộc Cải cách và phản Cải cách. Những người theo đạo Tin lành và Công giáo đã quen với việc tổ chức các cơ quan mật vụ vào ban đêm, trong thời gian bị đàn áp. Nếu trước đó bóng đêm thuộc về những kẻ đáng trách, thì giờ đây những người đáng kính đã quen với việc khai thác những giờ phút trong bóng tối.

    Xu hướng này cũng lan sang lĩnh vực xã hội, nhưng chỉ dành cho những người có đủ khả năng sống bằng ánh nến. Tuy nhiên, với sự ra đời của ánh sáng đường phố, việc giao tiếp xã hội vào ban đêm bắt đầu giảm dần qua các lớp học.

    Năm 1667, Paris trở thành thành phố đầu tiên trên thế giới thắp sáng đường phố bằng cách sử dụng nến sáp trong đèn thủy tinh. Tiếp theo là Lille trong cùng năm và Amsterdam hai năm sau đó, nơi một loại đèn chạy bằng dầu hiệu quả hơn được phát triển.

    Luân Đôn vẫn chưa gia nhập hàng ngũ của họ cho đến năm 1684 nhưng vào cuối thế kỷ này, hơn 50 thị trấn và thành phố lớn của Châu Âu đã được thắp sáng vào ban đêm.

    Ban đêm đã trở thành mốt và việc dành hàng giờ để nằm trên giường được coi là lãng phí thời gian.

    & quot; Mọi người ngày càng có ý thức về thời gian và nhạy cảm với hiệu quả, chắc chắn là trước Thế kỉ 19, & quot; Roger Ekirch nói. & quot

    Bằng chứng mạnh mẽ về thái độ thay đổi này được đưa ra trong một tạp chí y khoa từ năm 1829, trong đó kêu gọi các bậc cha mẹ buộc con cái của họ không ngủ theo kiểu ngủ đầu tiên và ngủ thứ hai.

    & quotNếu không có bệnh tật hoặc tai nạn nào ở đó can thiệp, họ sẽ không cần phải phục hồi thêm so với những gì có được trong giấc ngủ đầu tiên của họ, điều mà phong tục sẽ tự chấm dứt chỉ vào một giờ thông thường.

    & quotVà sau đó, nếu họ nghiêng tai để chợp mắt lần thứ hai, họ sẽ được dạy coi đó như một sự can đảm không hề ảnh hưởng đến công lao của họ. & quot

    Ngày nay, hầu hết mọi người dường như đã thích nghi khá tốt với giấc ngủ 8 tiếng, nhưng Ekirch tin rằng nhiều vấn đề về giấc ngủ có thể bắt nguồn từ cơ thể con người & # x27s ưa thích tự nhiên đối với giấc ngủ có phân đoạn cũng như sự phổ biến của ánh sáng nhân tạo.

    Đây có thể là căn nguyên của một tình trạng được gọi là mất ngủ duy trì giấc ngủ, nơi mọi người thức giấc vào ban đêm và khó ngủ lại, ông gợi ý.

    Tình trạng này lần đầu tiên xuất hiện trong văn học vào cuối thế kỷ 19, cùng lúc với những lời kể về giấc ngủ phân đoạn biến mất.

    & quot; Đối với hầu hết quá trình tiến hóa, chúng ta đã ngủ theo một cách nhất định, & quot, nhà tâm lý học về giấc ngủ Gregg Jacobs nói. & quot

    Ông nói, ý tưởng rằng chúng ta phải ngủ trong một khối hợp nhất có thể gây hại nếu nó khiến những người thức dậy vào ban đêm lo lắng, vì bản thân sự lo lắng này có thể ngăn cản giấc ngủ và có khả năng ảnh hưởng đến cuộc sống thức giấc.

    Russell Foster, giáo sư khoa học thần kinh sinh học [đồng hồ cơ thể] tại Oxford, chia sẻ quan điểm này.

    & quot: Nhiều người thức dậy vào ban đêm và hoảng sợ, & quot anh ấy nói. & quotTôi nói với họ rằng những gì họ đang trải qua là sự quay ngược lại với mô hình ngủ hai phương thức. & quot

    Nhưng đa số các bác sĩ vẫn không thừa nhận rằng một giấc ngủ kéo dài 8 tiếng có thể không tự nhiên.

    & quotHơn 30% các vấn đề y tế mà các bác sĩ phải đối mặt bắt nguồn trực tiếp hoặc gián tiếp từ giấc ngủ. Nhưng giấc ngủ đã bị bỏ qua trong đào tạo y tế và có rất ít trung tâm nghiên cứu về giấc ngủ, & quot ông nói.

    Jacobs gợi ý rằng khoảng thời gian thức giữa các giấc ngủ, khi con người buộc phải nghỉ ngơi và thư giãn, có thể đóng một vai trò quan trọng trong khả năng điều chỉnh căng thẳng một cách tự nhiên của con người.

    Trong nhiều câu chuyện lịch sử, Ekirch nhận thấy rằng mọi người đã sử dụng thời gian để suy ngẫm về những giấc mơ của họ.

    & quotHôm nay chúng ta dành ít thời gian hơn để làm những việc đó, & quot; Tiến sĩ Jacobs nói. & quot; Không phải ngẫu nhiên mà trong cuộc sống hiện đại, số người báo cáo lo âu, căng thẳng, trầm cảm, nghiện rượu và lạm dụng ma túy đã tăng lên. & quot

    Vì vậy, lần tới khi bạn thức dậy vào nửa đêm, hãy nghĩ về tổ tiên thời tiền công nghiệp của bạn và thư giãn. Nằm tỉnh táo có thể tốt cho bạn.

    Craig Koslofsky và Russell Foster xuất hiện trên Diễn đàn từ Dịch vụ Thế giới của BBC. Nghe chương trình ở đây.


    Trick-or-Treatment ở Hoa Kỳ

    Trẻ em hóa trang cho Halloween ở Jersey City, NJ.

    Bettmann Archive / Getty Images

    Một số thực dân Mỹ đã kỷ niệm Ngày Guy Fawkes và vào giữa thế kỷ 19, một số lượng lớn người nhập cư mới, đặc biệt là những người chạy trốn khỏi Nạn đói khoai tây Ailen vào những năm 1840, đã giúp phổ biến Halloween. & # XA0

    Vào đầu thế kỷ 20, các cộng đồng người Ireland và Scotland đã làm sống lại các truyền thống của Thế giới Cổ về cách tạo hình và cách trang trí ở Hoa Kỳ. Tuy nhiên, đến những năm 1920, trò đùa đã trở thành hoạt động Halloween được những người trẻ thích ồn ào lựa chọn. & # XA0

    Cuộc Đại suy thoái đã làm trầm trọng thêm vấn đề, với những trò nghịch ngợm trong lễ hội Halloween thường chuyển thành phá hoại, hành hung thể xác và các hành động bạo lực lẻ tẻ. Một giả thuyết cho rằng những trò đùa quá đà vào Halloween đã dẫn đến việc áp dụng rộng rãi một truyền thống lừa hoặc đối xử có tổ chức, dựa trên cộng đồng vào những năm 1930. Tuy nhiên, xu hướng này đột ngột bị hạn chế khi Chiến tranh thế giới thứ hai bùng nổ, khi khẩu phần đường có nghĩa là chỉ có ít món ăn ngon để thực hiện. & # XA0 Vào đỉnh điểm của sự bùng nổ trẻ em thời hậu chiến, trò lừa hoặc xử lý đã giành lại vị trí của mình trong những lễ hội Halloween khác phong tục. Nó nhanh chóng trở thành thông lệ tiêu chuẩn cho hàng triệu trẻ em ở các thành phố và vùng ngoại ô mới xây dựng của Hoa Kỳ. Không còn bị hạn chế bởi khẩu phần đường, các công ty kẹo đã tận dụng nghi thức sinh lợi, tung ra các chiến dịch quảng cáo quốc gia đặc biệt nhắm vào Halloween. & # XA0

    Ngày nay, theo Liên đoàn Bán lẻ Quốc gia, ngày nay, người Mỹ chi tiêu ước tính & # xA0 là 2,6 tỷ đô la cho kẹo vào ngày lễ Halloween và ngày này đã trở thành ngày lễ thương mại lớn thứ hai trên toàn quốc.


    Điều gì xảy ra trong não khi chúng ta cảm thấy sợ hãi

    Nỗi sợ hãi có thể lâu đời như cuộc sống trên Trái đất. Đó là một phản ứng cơ bản, có dây sâu sắc, được phát triển trong lịch sử sinh học, để bảo vệ các sinh vật chống lại các mối đe dọa được nhận thức đối với tính toàn vẹn hoặc sự tồn tại của chúng. Nỗi sợ hãi có thể đơn giản như một cái ăng-ten trong con ốc sên bị chạm vào, hoặc phức tạp như sự lo lắng hiện hữu ở con người.

    Cho dù chúng ta yêu hay ghét trải qua nỗi sợ hãi, khó có thể phủ nhận rằng chúng ta chắc chắn tôn kính nó & # 8211 dành cả một ngày lễ để kỷ niệm nỗi sợ hãi.

    Suy nghĩ về mạch não và tâm lý con người, một số hóa chất chính góp phần vào phản ứng & # 8220 đánh hoặc bay & # 8221 cũng liên quan đến các trạng thái cảm xúc tích cực khác, chẳng hạn như hạnh phúc và phấn khích. Vì vậy, có nghĩa là trạng thái kích thích cao độ mà chúng ta trải qua khi sợ hãi cũng có thể được trải nghiệm theo một khía cạnh tích cực hơn. Nhưng điều gì tạo nên sự khác biệt giữa việc nhận được một & # 8220rush & # 8221 và cảm thấy hoàn toàn bị khủng bố?

    Chúng tôi là bác sĩ tâm thần điều trị nỗi sợ hãi và nghiên cứu sinh học thần kinh của nó. Các nghiên cứu và tương tác lâm sàng của chúng tôi, cũng như của những người khác, cho thấy rằng một yếu tố chính trong cách chúng ta trải qua nỗi sợ hãi liên quan đến & # 160context. Khi bộ não & # 8220 tư duy & # 8221 của chúng ta đưa ra phản hồi đến bộ não & # 8220 tưởng tượng & # 8221 của chúng ta và chúng ta nhận thấy mình đang ở trong một không gian an toàn, thì chúng ta có thể nhanh chóng chuyển cách chúng ta trải qua trạng thái kích thích cao độ đó, đi từ cảm giác sợ hãi sang cảm giác sợ hãi thích thú hoặc phấn khích.

    Ví dụ: khi bạn bước vào một ngôi nhà bị ma ám trong mùa Halloween, dự đoán một con ma cà rồng sẽ lao vào bạn và biết đó không phải là mối đe dọa thực sự, bạn có thể nhanh chóng gắn nhãn lại trải nghiệm. Ngược lại, nếu bạn đang đi trong một con hẻm tối vào ban đêm và một người lạ bắt đầu đuổi theo bạn, cả hai vùng cảm xúc và suy nghĩ trong não của bạn sẽ đồng ý rằng tình huống này rất nguy hiểm và đã đến lúc phải chạy trốn!

    Nhưng làm thế nào để bộ não của bạn làm điều này?

    Phản ứng sợ hãi bắt đầu trong não và lan truyền khắp cơ thể để thực hiện các điều chỉnh nhằm bảo vệ tốt nhất hay còn gọi là phản ứng bay. Phản ứng sợ hãi bắt đầu ở vùng não được gọi là & # 160amygdala. Tập hợp các hạt nhân hình quả hạnh này trong thùy thái dương của não được dành riêng để phát hiện mức độ cảm xúc của các kích thích & # 8211 điều gì đó nổi bật với chúng ta như thế nào.

    Ví dụ, hạch hạnh nhân sẽ kích hoạt bất cứ khi nào chúng ta nhìn thấy một khuôn mặt người với một cảm xúc. Phản ứng này rõ ràng hơn với sự tức giận và sợ hãi. Một yếu tố kích thích mối đe dọa, chẳng hạn như nhìn thấy động vật ăn thịt, kích hoạt phản ứng sợ hãi trong hạch hạnh nhân, kích hoạt các khu vực liên quan đến việc chuẩn bị cho các chức năng vận động liên quan đến chiến đấu hoặc bay. Nó cũng kích hoạt giải phóng hormone căng thẳng và hệ thần kinh giao cảm.

    Điều này dẫn đến & # 160bod thay đổi & # 160điều đó chuẩn bị cho chúng ta để hoạt động hiệu quả hơn khi gặp nguy hiểm: Não trở nên căng thẳng, đồng tử giãn ra, phế quản giãn ra và nhịp thở tăng nhanh. Nhịp tim và huyết áp tăng. Lưu lượng máu và dòng glucose đến cơ xương tăng lên. Các cơ quan không quan trọng để tồn tại như hệ tiêu hóa hoạt động chậm lại.

    Một phần của não được gọi là hồi hải mã được kết nối chặt chẽ với hạch hạnh nhân. Vùng hồi hải mã và vỏ não trước giúp não bộ giải thích mối đe dọa nhận thức được. Họ tham gia vào quá trình xử lý bối cảnh ở cấp độ cao hơn, giúp một người biết liệu mối đe dọa được nhận thức có phải là thật hay không.

    Ví dụ, nhìn thấy một con sư tử trong tự nhiên có thể gây ra phản ứng sợ hãi mạnh mẽ, nhưng phản ứng khi nhìn thấy một con sư tử giống ở vườn thú lại gây tò mò hơn và nghĩ rằng con sư tử thật dễ thương. Điều này là do hồi hải mã và vỏ não trước xử lý thông tin theo ngữ cảnh, và các con đường ức chế làm giảm phản ứng sợ hãi của hạch hạnh nhân và kết quả của nó. Về cơ bản, mạch & # 8220 tư duy & # 8221 của chúng ta trấn an các khu vực & # 8220 tưởng tượng & # 8221 của chúng ta rằng chúng ta thực sự là OK.

    Bị chó tấn công hoặc nhìn thấy người khác bị chó tấn công gây ra nỗi sợ hãi. (Jaromir Chalabala / Shutterstock.com)

    Tương tự như các loài động vật khác, chúng ta thường & # 160; thường học được nỗi sợ hãi & # 160 thông qua trải nghiệm cá nhân, chẳng hạn như bị một con chó hung hãn tấn công hoặc quan sát những người khác bị một con chó hung dữ tấn công.

    Tuy nhiên, một cách học tập độc đáo và hấp dẫn về mặt tiến hóa ở con người là thông qua hướng dẫn & # 8211, chúng tôi & # 160 học từ những lời nói & # 160 hoặc ghi chú bằng văn bản! Nếu một dấu hiệu cho biết con chó nguy hiểm, việc đến gần con chó sẽ kích hoạt phản ứng sợ hãi.

    Chúng ta học an toàn theo cách tương tự: trải nghiệm một con chó đã được thuần hóa, quan sát những người khác tương tác một cách an toàn với con chó đó hoặc đọc một dấu hiệu cho thấy con chó đó thân thiện.

    Sợ hãi tạo ra sự phân tâm, đó có thể là một trải nghiệm tích cực. Khi điều gì đó đáng sợ xảy ra, trong thời điểm đó, chúng ta cảnh giác cao độ và không bận tâm đến những thứ khác có thể xảy ra trong tâm trí của chúng ta (gặp rắc rối trong công việc, lo lắng về một bài kiểm tra lớn vào ngày hôm sau), điều này đưa chúng ta đến đây và hiện nay.

    Hơn nữa, khi chúng ta trải qua những điều đáng sợ này với những người trong cuộc sống của mình, chúng ta thường thấy rằng cảm xúc có thể lây lan theo hướng tích cực. Chúng ta là những sinh vật xã hội, có thể học hỏi lẫn nhau. Vì vậy, khi bạn nhìn lại người bạn của mình tại ngôi nhà ma và cô ấy nhanh chóng chuyển từ la hét sang cười nhạo, về mặt xã hội, bạn & # 8217 có thể hiểu được trạng thái cảm xúc của cô ấy, điều này có thể ảnh hưởng tích cực đến chính bạn.

    Trong khi mỗi yếu tố này - bối cảnh, sự phân tâm, học hỏi xã hội - đều có khả năng ảnh hưởng đến cách chúng ta trải qua nỗi sợ hãi, một chủ đề chung kết nối tất cả chúng là cảm giác kiểm soát của chúng ta. Khi chúng ta có thể nhận ra đâu là và đâu là mối đe dọa thực sự, gắn nhãn lại trải nghiệm và tận hưởng cảm giác hồi hộp của khoảnh khắc đó, cuối cùng chúng ta đang ở một nơi mà chúng ta cảm thấy có quyền kiểm soát. Nhận thức về sự kiểm soát đó rất quan trọng đối với cách chúng ta trải nghiệm và phản ứng với nỗi sợ hãi. Khi chúng ta vượt qua được & # 8220cập hoặc chuyến bay & # 8221 vội vã, chúng ta thường cảm thấy hài lòng, yên tâm về sự an toàn của mình và tự tin hơn vào khả năng đối mặt với những điều khiến chúng ta sợ hãi ban đầu.

    Điều quan trọng cần ghi nhớ là mọi người đều khác nhau, với một cảm nhận riêng về những gì chúng ta thấy đáng sợ hoặc thú vị. Điều này đặt ra một câu hỏi khác: Trong khi nhiều người có thể thích thú với nỗi sợ hãi tốt đẹp, tại sao những người khác lại có thể cực kỳ ghét nó?

    Bất kỳ sự mất cân bằng nào giữa hưng phấn do sợ hãi trong não động vật và cảm giác kiểm soát trong não người theo ngữ cảnh có thể gây ra quá nhiều hoặc không đủ, hưng phấn. Nếu cá nhân cảm nhận trải nghiệm & # 8220 là có thật, & # 8221, phản ứng sợ hãi tột độ có thể vượt qua cảm giác kiểm soát tình huống.

    Điều này có thể xảy ra ngay cả với những người yêu thích trải nghiệm đáng sợ: Họ có thể thích & # 160Freddy Krueger & # 160movies nhưng lại quá khiếp sợ trước & # 160 & # 8220The Exorcist, & # 8221 vì cảm giác quá thật và phản ứng sợ hãi không được não bộ điều chỉnh .

    Mặt khác, nếu trải nghiệm không đủ kích hoạt bộ não cảm xúc hoặc nếu quá viển vông đối với bộ não nhận thức tư duy, thì trải nghiệm đó có thể khiến bạn cảm thấy nhàm chán. Một nhà sinh vật học không thể điều chỉnh bộ não nhận thức của mình để phân tích tất cả những thứ trên cơ thể mà thực tế là không thể xảy ra trong một bộ phim về thây ma có thể sẽ không thể thưởng thức & # 160 & # 8220The Walking Dead & # 8221 nhiều như một người khác.

    Vì vậy, nếu bộ não cảm xúc quá kinh hãi và bộ não nhận thức bất lực, hoặc nếu bộ não cảm xúc buồn chán và bộ não nhận thức quá ức chế, những bộ phim và trải nghiệm đáng sợ có thể không thú vị bằng.

    Bỏ tất cả niềm vui sang một bên, mức độ sợ hãi và lo lắng bất thường có thể dẫn đến đau khổ và rối loạn chức năng đáng kể và hạn chế khả năng thành công và niềm vui của một người trong cuộc sống. Gần một trong bốn người trải qua một dạng & # 160anxiety Rối loạn & # 160 trong suốt cuộc đời của họ và gần 8% trải qua rối loạn căng thẳng sau chấn thương tâm lý (PTSD).

    Rối loạn lo âu và sợ hãi bao gồm ám ảnh sợ hãi, ám ảnh xã hội, rối loạn lo âu tổng quát, lo âu ly thân, PTSD và rối loạn ám ảnh cưỡng chế. Những tình trạng này thường bắt đầu ở độ tuổi trẻ và nếu không được điều trị thích hợp có thể trở thành mãn tính, suy nhược và ảnh hưởng đến quỹ đạo cuộc sống của một người. Tin tốt là chúng ta có những phương pháp điều trị hiệu quả trong một khoảng thời gian tương đối ngắn, dưới dạng liệu pháp tâm lý và thuốc.


    Bài báo này ban đầu được xuất bản trên The Conversation.

    Arash Javanbakht, Trợ lý Giáo sư Tâm thần học, Đại học Bang Wayne

    Linda Saab, Trợ lý Giáo sư Tâm thần học, Đại học Bang Wayne


    Đêm Câu hỏi thảo luận

    1. Như Đêm bắt đầu, Eliezer cảm động trước đức tin đến nỗi anh ấy khóc khi cầu nguyện. Ông cũng đang tìm kiếm sự hiểu biết sâu sắc hơn về những lời dạy thần bí của Kabbalah. Mối quan hệ của Eliezer với đức tin của ông và với Chúa thay đổi như thế nào khi cuốn sách tiến triển?

    2. & quotnight & quot có ý nghĩa nghĩa đen và biểu tượng nào trong cuốn sách?

    3. Đầu sách, sau khi Moishe the Beadle trốn thoát khỏi cuộc hành quyết, không ai, kể cả Eliezer, tin những câu chuyện của ông (trang 7). Ngay cả khi người Đức đến Sighet và chuyển tất cả người Do Thái vào các khu ổ chuột, người dân thị trấn Do Thái dường như phớt lờ hoặc kìm nén nỗi sợ hãi của họ. & quot: Hầu hết mọi người đều nghĩ rằng chúng tôi sẽ ở trong khu ổ chuột cho đến khi chiến tranh kết thúc, cho đến khi Hồng quân xuất hiện. Sau đó mọi thứ sẽ như trước & quot (tr. 12). Điều gì có thể là lý do khiến người dân thị trấn phủ nhận rộng rãi những bằng chứng mà họ phải đối mặt?

    4. Hãy nghĩ về kapos và cô bé tóc vàng nhà thờ ai bị treo cổ ở trang 64. Những người chứng kiến ​​là ai? Thủ phạm là ai? Ai là nạn nhân trong Đêm? Đôi khi những vai trò này có chồng chéo lên nhau không?

    5. Vào cuối Đêm, Wiesel viết: & quot Từ sâu trong gương, một xác chết đang chiêm ngưỡng tôi. Ánh mắt anh ấy khi anh ấy nhìn tôi chưa bao giờ rời bỏ tôi & quot (tr. 115). Những bộ phận nào của Eliezer đã chết trong thời gian bị giam cầm? Điều gì đã được sinh ra ở vị trí của họ?

    6. Những cảnh từ Đêm bạn nhớ rõ nhất? Họ đã khiến bạn nhìn thế giới hoặc gia đình bạn khác đi chưa?

    7. Trong bài phát biểu nhận giải Nobel Hòa bình năm 1986, Wiesel nói: & quot [O] ne người liêm chính có thể tạo ra sự khác biệt, sự khác biệt của sự sống và cái chết. Chừng nào một người bất đồng chính kiến ​​còn ở trong tù, thì tự do của chúng ta sẽ không còn là sự thật. Chỉ cần một đứa trẻ còn đói, cuộc sống của chúng ta sẽ đầy đau khổ và xấu hổ. Điều mà tất cả những nạn nhân này cần trên tất cả là biết rằng họ không đơn độc rằng chúng ta không quên họ, rằng khi tiếng nói của họ bị bóp nghẹt, chúng ta sẽ cho họ mượn của chúng ta, rằng mặc dù tự do của họ phụ thuộc vào chúng ta, nhưng chất lượng tự do của chúng ta phụ thuộc vào họ& quot (tr. 120). Elie Wiesel đã thực hiện mục đích này như thế nào với cuốn sách này? Câu nói này khiến bạn cảm thấy thế nào về vị trí của mình trên thế giới?

    Được phát triển với sự cộng tác của Hill và Wang, nhà xuất bản của Đêm.

    1. Trong vài trang đầu tiên của cuốn sách, Eliezer mô tả gia đình của mình: Anh ấy đi học, anh ấy có ba chị em gái, và bố mẹ anh ấy điều hành một cửa hàng. Cuộc sống của anh ấy giống với cuộc sống của bạn như thế nào? Nó khác biệt như thế nào?

    2. Trong khi sự khủng bố của Đức Quốc xã chỉ là tin đồn hoặc mối đe dọa xa vời, cha của Eliezer chọn ở lại Sighet. Khi họ bị buộc vào khu ổ chuột, cha của Eliezer nói với những đứa con lớn của mình rằng chúng có thể đến sống với người giúp việc cũ trong làng của cô ấy, nhưng anh ấy sẽ ở trong khu ổ chuột với mẹ và em gái của chúng. Eliezer nói, & quotTự nhiên, chúng tôi từ chối tách ra & quot (tr. 20). Bạn có thể thông cảm cho sự lựa chọn của họ? Cảm giác như thế nào đối với một gia đình khi phải lựa chọn rời khỏi tổ ấm của mình hoặc chia tay nhau? Có những nơi nào trên thế giới mà các gia đình đang phải đối mặt với quyết định này bây giờ không?

    3. As their world becomes increasingly cruel, what do the small moments of kindness, like an extra piece of bread or a shared prayer, mean to Eliezer and his father at Auschwitz?

    4. When Eliezer sees his father being beaten with an iron bar, he keeps silent and thinks of "stealing away" so he won't have to watch what's happening (p. 54). Instead of directing his anger at the Kapo, he becomes mad at his father. What do you think is really going on inside of Eliezer? Who is he really mad at?

    5. Early in the book, Eliezer says his father "rarely displayed his feelings, not even within his family, and was more involved in the welfare of others than with that of his own kin" (p. 4). When they begin the march to the small ghetto, Eliezer sees his father cry for the first time (p. 19). In what ways does the Holocaust change their relationship?

    6. Did reading Night make you look at the world and your family differently? How is the Holocaust similar to other atrocities you've studied in your history or social studies classes at school? How does this book make you feel about the world today?

    7. Who did you identify most with in Night? Who do you most admire?

    Developed in collaboration with Hill and Wang, the publisher of Night.

    1. Talk about how the Nazis' program of persecution against the Jewish people in Sighet was carried out in gradual steps (p. 9). First, the German officers moved into private homes. They closed the synagogues. They arrested leaders of the Jewish community, forbade the Jews from owning any valuables under penalty of death, and forced them to wear the Star of David on their clothes. Jews no longer had the right to frequent restaurants, to travel by train, to attend synagogue, or to be on the streets after 6 o'clock in the evening. Then, they were forced to leave their homes and move into designated ghettos. And from the ghettos, the Jews were deported to the concentration camps. How do you think the Jews felt as the persecution escalated? Why do you think they followed the Germans' rules? Should they have stood up? Would you have reacted differently?

    2. On p. 23, Wiesel describes a scene familiar to anyone who has sat in the back of a movie theater: "Freed of normal constraints, some of the young let go of their inhibitions and, under cover of darkness, caressed one another, without any thought of others, alone in the world." How does the shadow of Nazi terror transform the ordinary moments Wiesel describes?

    3. When Eliezer sees his father being beaten with an iron bar, he keeps silent and thinks of "stealing away" so he won't have to watch what's happening (p. 54). Instead of directing his anger at the Kapo, he becomes mad at his father. What do you think is really going on inside of Eliezer? Who is he really mad at?

    4. In his 1986 Nobel Peace Prize acceptance speech, Wiesel says: "[O]ne person of integrity can make a difference, a difference of life and death. As long as one dissident is in prison, our freedom will not be true. As long as one child is hungry, our life will be filled with anguish and shame. What all these victims need above all is to know that they are not alone that we are not forgetting them, that when their voices are stifled we shall lend them ours, that while their freedom depends on ours, the quality of our freedom depends on theirs" (p. 120). Think of conflicts and wars you've studied in your history or social studies classes at school. How does this statement make you feel about your place in the world?

    5. When Night begins, Eliezer is so moved by faith that he weeps when he prays&mdashbut he is only 12 years old. How does Eliezer's relationship with his faith and with God change as the book progresses? When the book ends, he is 16 years old. How would you describe him?

    6. At which points did you identify with Eliezer? Who did you identify with most in Night?


    The Assyrians and Jews: 3,000 years of common history

    [5] Then the king of Assyria came up throughout all the land, and went up to Samaria, and besieged it three years.

    [6] In the ninth year of Hoshea the king of Assyria took Samaria, and carried Israel away into Assyria, and placed them in Halah and in Habor by the river of Gozan, and in the cities of the Medes.

    [18] Therefore the LORD was very angry with Israel, and removed them out of his sight: there was none left but the tribe of Judah only.

    Most Americans are aware of the term “Assyria,” if they are, through the Bible. The above quotation is of some interest because it alludes to the scattering of the ten northern tribes of Israel during their conquest and assimilation into the Neo-Assyrian Empire. Neo because the Assyrian polity, based around a cluster of cities in the upper Tigris valley in northern Mesopotamia, pre-dates what is described in the Hebrew Bible by nearly 1,000 years. During the first half of the first millennium before Christ they were arguably the most antique society with a coherent self-conception still flourishing aside from their Babylonian cousins to the south and the Egyptians (other groups like the Hittites who may have been rivals in antiquity had disappeared in the late Bronze Age). The period of the Neo-Assyrian Empire, in particular under Ashurbanipal , was arguably the apogee of the tradition of statecraft which matured during the long simmer of civilization after the invention of literacy and the end of the Bronze Age. The Neo-Assyrian Empire marked the transition from cuneiform to the alphabet, from chariots to cavalry. Assyria’s political evisceration by its vassals and enemies was inevitable, as a agricultural society on the Malthusian margin can squeeze only so much marginal product out of so many for so long. Once social and cultural capital is gone, there’s a “run on the bank,” so to speak.

    Eight men carrying handguns and steel pipes raided a Christian nongovernmental organization here on Thursday night, grabbing computers, cellphones and documents, and threatening the people inside, according to members of the group.

    “They came in and said, ‘You are criminals. This is not your country. Leave immediately,’ ” said Sharif Aso, a board member of the organization, the Ashurbanipal Cultural Association. “They said, ‘This is an Islamic state.’ ”

    The intruders wore civilian clothes, said Mr. Aso and others at the organization, but their arrival was preceded by three police vehicles that blocked off the street. He said the men stole his ring and bashed him on the leg with a pistol.

    First, a little etymology. It turns out that the term Syrian likely has a root in As syria. That term itself deriving from Assur , the primary god and city of ancient Assyria. After the conquest and dismemberment of the Assyrian Empire the core Semitic lands between the Mediterranean and the Zagros mountains became the cultural domain of the Syrian people. That is, those who spoke one of the Syrian dialects. Politically Assyria never arose independently again after its conquest by the Persians. Despite the dialect continuum, and deep roots in the Assyrian Empire and Near Eastern polities preceding it, for nearly one thousand years the eastern and western segments of the Syriac domains were divided by politically, and to some extent culturally, between the Classical Greco-Roman spheres and the Iranian orbit. People of Syrian origin became prominent in Roman life, such as the emperor Elagabalus and the writer Lucian . In the east, under Persian rule, Assyrians such as Mani were also culturally and socially prominent, though marginalized politically by the dominant Zoroastrian Persian ruling caste. The division between east and west was also evident among the Jews in Late Antiquity ergo, the two Talmuds .

    The coming of Islam changed this dynamic: the eastern and western Syrian world were reunited into one political and cultural order. Even though there always existed connections across the Roman-Persian frontier (which in any case periodically shifted), it is notable that the ancient historical divisions persist down to the present day among those who consider themselves the descendants of the (As)Syrians of that era: the Middle Eastern Christians . The Christians of Syria and Lebanon divide between those who are aligned with the Syrian Orthodox Church , or Christians affiliated with Eastern Orthodoxy and Roman Catholicism. In Iraq the majority of Christians come from a different stream, the ancient Church of the East which grew out of the Christian communities of pre-Islamic Iran and Iraq. Today the majority of Iraqi Christians are in communion with the Pope of Rome, while the Assyrian community of the Church of the East is predominantly found abroad (this is due to 20th century politics). But whatever the current configuration, it remains true that to this day these churches can root their lineage back to the Roman and Sassanid period.

    And Syriac in the form of neo-Aramaic remains a living language in the Middle East among some Christians. In Syria it is almost extinct, but substantial numbers of Christians in the east still speak it. This is one reason that there is some debate as to whether “Arab Christians” are Arab at all. Ignoring the reality that whole Arab tribes were known to have been Christian even before Islam, it is probably correct to assume that almost all Arab Christians are Arabicized Aramaic or Coptic speakers. In the The Rise of Western Christendom Peter Brown claims that the conversion to Islam by subjects of the Arabs in the Fertile Crescent increased in pace only after the shift from Syriac and Greek to Arabic. In other words, Arab Christians were far more common than Syriac Muslims.

    Even though the majority of the population of the core Middle Eastern nation is descended from the peoples of antiquity, they now consider themselves by and large Arab. The Arabs were also present in antiquity, and are mentioned early on as a group on the margins of the ancient world (and sometimes at the center ). But it seems implausible that the antique Arabs had the demographic heft to overrun so many peoples across the Fertile Crescent, let along Egypt. Though the Semitic populations of the Middle East now generally have an Arab self-identification in keeping with their dominant language, some among the Christians dissent. For speakers of neo-Aramaic in Iraq this makes total sense but Arabic speaking Lebanese Maronites also object to an Arab identity (though this gains some traction due to the common bilingualism of Maronites in French and Arabic). But even if most of the Christians of the Arab Middle East are no longer non-Arabs by speech, they preserve a direct link with the ancient pre-Arab Middle East in their liturgy. In the Fertile Crescent this would be a variant of Syriac, but in Egypt it would be Coptic, the language which descends from ancient Egyptian.

    There are obviously many in the Middle East who take pride in their pre-Islamic past. Saddam Hussein liked to fashion himself a latter day Nebuchadnezzar II and Hammurabi, while the government of Egypt is a lavish funder of Egyptology. But the Christians seem particularly attached to the pre-Islamic past, because their religion is a tie back to antiquity, and its broad outlines were formed then. This has a bit of an ironic aspect, because in Late Antiquity the Christian Church was a powerful force in the destruction of the indigenous religious traditions of Syria and Egypt. In Syria it seems that a non-Christian culture and society made it down to the Islamic period around the city of Haran, showing up in history as the Sabians. This was probably just a coincidence of geography, as the forced conversion which Justinian the Great imposed on the non-Abrahamic minorities (and to a lesser extent on the Jews and Samaritans as well) in the 6th century was unfeasible so close to the border with the Sassanid Empire. Unfortunately the textual records from Persia are not so good. We don’t know how the Semitic population shifted religious identity from non-Christian to Christian (or Jewish), particularly in an environment where the political elites were not adherents to an Abrahamic religion (though if someone can post a literature reference I’d be very curious).

    However it happened, what we do know that is that by the early Islamic centuries the Aramaic speaking populations of the Fertile Crescent were instrumental in being channels for the wisdom of the Classical Age. Many of the Syrians were trilingual, in their own language, as well as Greek and Arabic. For an overview of what transpired between then and now to the Christians of the Middle Eastern Orient, read my review of The Lost History of Christianity. Suffice it to say, by the year 1900 Westerners who were reacquainting themselves with Oriental Christianity observed that they had lost much of its cultural vitality, and been subject to involution. Over a thousand years of Muslim rule and domination meant that the Christians of the Middle East had been ground down into total marginality to such an extent that Western Orientalists had to “re-discover” them.

    This marginality was an end consequence of the dhimmi system to which they’d been subjected to, a system that Christians had imposed upon Jews and Samaritans earlier. They were allowed to persist and exist, but only marginally tolerated. Debilities and indignities were their lot. One famous component of the modus vivendi between Muslim polities and the non-Muslims whom they dominate is that one can defect to Islam, but defection from Islam is not tolerated. The involution of dhimmis then is simply not cultural, it is genetic. By and large the cosmopolitan welter of the great Islamic Empires would have passed the dhimmis by. Eastern Christians then may given us an excellent window into the impact of the Arab conquests on the genomes of the peoples of the Middle East. For example, how much of the Sub-Saharan genetic load in modern Egyptians is post-Roman, and how much pre-Roman? A comparison of Copts to Muslims would establish this. It has clear political implications in the United States, where Afrocentrism is rooted in part on the presupposition that ancient Egypt was a black civilization.

    But this post is not about Egypt. Rather, let’s go back to the Assyrians and the Middle East. I wrote up the historical introduction for perspective. But this is about genes. Nature on The rise of the genome bloggers :

    David Wesolowski, a 31-year-old Australian who runs the Eurogenes ancestry project (http://bga101.blogspot.com), also focuses on understudied populations. “It’s a response, in a way, to the lack of formal work that’s been done in certain areas, so we’re doing it ourselves,” he says. Wesolowski and a colleague have drilled into the population history of people living in Iran and eastern Turkey who identify as descendants of ancient Assyrians, and who sent their DNA for analysis. Preliminary findings suggest their ancestors may have once mixed with local Jewish populations, and Wesolowski plans to submit these results to a peer-reviewed journal.

    A few weeks ago Paul Givargidze, David’s colleague mentioned above, informed me that it didn’t look like the article would be published in the near future due to time constraints. But with all the energy invested Paul wanted something to come out of the project, so he forwarded me a link to a set of files, and suggested that if I found it of interest I could blog about. Đây là liên kết:

    Additionally, Paul informed me that the background of the Assyrian samples were Jacobite (Syrian Orthodox?), Church of the East, and Chaldean. The latter two are the same for our purposes the the separation of the Chaldean Church from the main body of the Church of the East is a feature of the past 500 years. The Jacobites though presumably are from Syria, though I know that there were some Jacobites in the Assyrian lands as well. In any case, the key is this: these populations have been isolated from others since the rise of Islam 1,400 years ago. They give us an insight into the genomic landscape of the Late Antique Levant and Mesopotamia.

    The slide show below has what I believe are the most pertinent figures (I’ve reedited them a bit). The first two are ADMIXTURE plots. So they’re showing you the breakdowns by population/individual for K ancestral quantum (8 and 10) respectively. The rest are MDS which relate individuals within populations on a two-dimensional surface.


    Scary change, at that. Well, there is certainly a big change coming if the woman is dying, and another if they are to adopt an orphan. So, ok, change is coming. Get the baby, head home, have a few months together as a family before the woman dies. That is the plan, however strange. But nothing is ever simple, right?


    Peter Cameron - image from his FB pages

    Is it her demise he fears or her emotional departure he senses? She baits him from time to time, and then attacks him for his responses. (Boy, that conjures up some memories!)

    The man and woman are tossed (by their choice, but still tossed) into a very other-worldly environment, not just the remote, freezing, almost always dark town, but The Borgarfjaroasysla Grand Imperial Hotel. Go right ahead and think of Wes Anderson’s Grand Budapest Hotel, the corpse of a lost empire, mostly unoccupied, but with a 24/7 bar. This is, well, was, an elegant place, and so vast that as the man and woman cross the lobby they cannot quite make out the walls in the distance. The staff is definitely of the quirky sort, and account for some of the odd humor in the book. A concierge, who seems barely animate, warns them that their room will be cold. I can imagine comments in Trip Advisor warning potential hotel visitors that they might have to chip ice out of the tub before settling in. NO STARS!

    Even the drinks are weird. Lárus, the above noted barkeep, serves the man a local schnapps that is tinged with the silvery blue glow that the snow reflects at twilight. (Sounds like a drink that would be served in Night Vale) The man finds it tastes of bleach and watercress and spearmint and rice. (Maybe it will cure Covid?) How is it that the lobby and dining room are so grand and the rooms so Motel 6? So, does the hotel act as merely a background for the couple’s adventure, does it reflect their interior conflicts? or does it intercede, or interfere? Ai biết?

    They soon learn that the orphanage is not the only attraction in town. Among the things to do while in Borgarfjaroasysla, and luckily for the woman, is to visit a local (and world-renowned) healer, Brother Emmanuel. (who was instantly Sasha Baron Cohen in my tiny mind). While they had had no prior notion of his propitious presence, the woman figures what’s to lose, given her stage-four cancer. But then, if something can be done for her expected longevity, where does that leave the adoption plan? Complications.

    In the hotel they come across a handful of eccentric characters, usually while wandering about on their own, the other usually asleep or somewhere else. Livia Pinheiro-Rima is prime among these, a former actress, former circus performer, now the hotel’s lounge singer. Of uncertain but considerable age, she helps each of them out in diverse ways, but is not above some dishonesty. She gets the best lines in the book. Is Livia a fairy godmother to one or both of them? A busybody? A mischievous sprite? Ai biết? But she is always a treat whenever she crosses the pages.

    In the lobby, the man encounters a businessman who claims to know him. There to conclude a deal of some sort, he seems much taken with the man and tries to drag him away from the hotel and his wife for outings with way too much determination. Does he represent some inner portion of the man’s psyche? Maybe a dark force in the universe? Ai biết?

    The weather is usually hostile, freezing, wind-blowing, snowing as often as not. An image of a malevolent world? A manifestation of a chill in the couple’s relationship? Their fraught state made real? How about the relentless darkness? The human condition? Personal ignorance? Got me.

    Color comes in for some attention. The woman is drawn to vibrant flowers in a market very early, only to find that they are artificial. I guess color represents hope or life to her. The attraction would be obvious. Later, Brother Emmanuel’s place is alive with color. That she finds Emmanuel appealing may or may not have anything to do with the colors that are so dazzling in such a dead-tinted environment, but they are there. Can Emmanuel really heal anyone? Ai biết?

    There is strangeness at the orphanage. It seems that whenever the man and the woman plan to do something, they are waylaid by inexplicable interference. This has a very Kafka-esque feel, as if no matter what you do, however many hoops you jump through, it will never be quite enough and their trial will go on and on.

    The man and the woman seem to fall asleep at the drop of a hat, and even if they start out in common unconsciousness it is never long before one or the other is up and out. What we’ve got here is failure to coordinate. Or maybe they are each heading their separate ways, and this is a way of showing that. Ai biết?

    You might check out a definition of absurdist fiction. There is a large one on Wikipedia. I am sure there are many others. Absurdism tends to deal in characters struggling to find some purpose in life, who engage in meaningless actions in events that prove futile. Ah, the joy! The book certainly sends the man and woman on quests that may or not prove meaningful. Will they get out, with a baby, or is there no exit for them? Will they get in to see the healer or will they remain always waiting for Emmanuel?

    As an annual form of dark entertainment, my wife and I used to pore through the NY Times reviewers’ lists of the best films of the year. There would always be gushing praise for the most inaccessible, grim, nihilistic, unentertaining fare you could wish for. Among the films on the lists, there were always a few we had seen and enjoyed, but many, most, sometimes, would be films that neither of us had ever heard of, and there is no harm in that. Sometimes good work is underappreciated and poorly marketed, or maybe just not yet widely available in the USA. But far too often the top-pick films seemed intended for a more art film người xem. When some of these received Oscar nominations, we would risk sitting in a darkened theater for two hours to see what had appealed so much. Sometimes we were in for a happy surprise. More often than not, however, we would confirm our view that movie reviewers for the NY Times (whom we refer to, with some notable exceptions, as card-carrying members of the snoterati) were suffering from some form of alternate reality syndrome (maybe induced by having to sit through so many of the same, garden-variety sorts of movies, that anything, anything that landed outside those boxes made them go gaga?) that predisposed them to favor the unusual, the obscure, the outlier, the inexplicable, regardless of its entertainment value or watchability.

    And so it is, in a way, with What Happens at Night. I have read a fair number of reviews for this book, something I almost never do before writing my own. The praise is of the gushing variety. But frankly, I expect that most of you would not really enjoy this book all that much. I am not saying that it is not a good book, or that the reviewers who have been praising it so highly are incorrect in their analyses. There is much to appreciate here, much to enjoy. But it is not a book that was written for you or me. It seems that it was written for MFA grads who will giddily pick apart the references to other works, themes, and literary legerdemain. Now, don’t get me wrong. This is a sport in which I happily indulge, as you might note above. But it seemed to me that the core of the human relationship in the book, that between the man and the woman, is overwhelmed by a bear-skin-coat of craft. The need for physical human contact, even from odd humans, is so important to our being. When this notion takes center stage, it is effective, relatable, and moving. But there is so much literary show-biz going on that the core of the man and woman’s relationship and that primal human need get overwhelmed, well, they did for me, anyway.

    So, if you enjoy absurdist entertainment, this one may be a perfect fit for you. If you enjoy professional-level literary treasure hunting if you have a special decoder ring to make sense of the absurdity if you get off on a constant sense of unease, always wondering what impediment may arise next if this look at a relationship in serious trouble wending its way toward resolution is your cuppa schnapps, this one may be for you. And if the entertainment value of the luminous Livia Pinheiro-Rima (you might almost want to ask Livia “Are you a good witch or a bad witch?”) is sufficient to carry you through, this one may be for tôi you. But, unless you fall into one of these groups, there is a considerable chance that it just may not. Ai biết?

    Review posted – August 21, 2020

    Publication date – August 4, 2020

    I requested this book from Counterpoint/Catapult’s Influencer program, and the dear souls sent me a copy. Maybe, henceforth they will consider me a tồi tệ influencer. Ai biết?

    Links to the author’s personal and FB pages – but his FB page has been inactive since 2013

    This is Cameron’s tenth book

    Items of Interest
    -----Gutenberg - The Dark Forest by Hugh Walpole – noted on page 5 – the woman was reading it on their train ride north
    -----Lambda Literary - excerpt
    -----Electric Lit – an excerpt with an intro by Margot Livesy - Confessions from the Stranger at the End of the Bar . hơn



    Bình luận:

    1. Talo

      Theo tôi, sai lầm là có. Tôi có thể chứng minh điều đó. Viết thư cho tôi trong PM, nó nói chuyện với bạn.

    2. Abdul

      Theo ý kiến ​​của tôi bạn không đúng. Tôi đề nghị nên thảo luận nó. Viết cho tôi trong PM.

    3. Akitaur

      Chúc mừng năm mới!

    4. Anatol

      Something like this is not obtained

    5. Ubel

      Yes, the news went online and spreads with senior force.

    6. German

      ý tưởng của bạn rất hay



    Viết một tin nhắn